佛法點滴：　四念處（續篇）

　　由慧令念住身等四境，故名四念住。＜雜集論＞中說：「觀察事道者，謂四念住，由此最初以不淨等行，觀察一切身受心法事故。」

　　修四念處觀時（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），如將各分開作觀，叫做別相念處。如修四念處觀時，每作一觀，並作其餘三觀，叫做總相念處。例如觀法無我時，並觀此身不淨，是苦，是無常，或並觀身、受、心，皆是無我。觀身不淨時，並觀此身是苦，無常，無我，或並觀受、心、法，亦皆不淨，餘類推。

　　小乘行人於五停心觀之後修四念處觀也。依五停心以止行人之亂心，是為奢摩他：依四念處以發行人之觀慧，是為毘婆舍那。是就苦之一諦而修四念處也。吾人苦諦之依身，有此身受心法四義，故就身受心法，而觀不淨苦無常無我，次第破常樂我淨之四種顛倒。故僅有四者而不增不減也。此四念處以慧為體，慧之力能使念身受心法所觀之處，故名念處，又慧之力能使念住於所觀之處，故名念住。

＜俱舍論＞二十三曰：「依已修成滿勝奢摩他，為毘缽舍那修四念住。」

＜法華玄義＞三曰：「念處是觀苦諦上四智，治於四倒。四倒不起，由此四觀。」

　　若以五門立菩提分法（所緣、自體、助伴、修習、修果）來解說：

1. 所緣：即身、受、心、法。這就是於四事起緣，即緣我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。為什麼四念住唯以身等為所緣境呢？因為顛倒眾生多分計執我依止有根身，受用苦樂等，取了境為相，於相上由貪等染污，由信等清淨。為令觀行者，最初正觀察真實事相，所以建立身等四事為所緣境。

2. 自體：即慧及念，由於身等隨觀的慧與念俱起，故用慧念為體。

3. 助伴：即念慧相應的心心所等。

4. 修習：即於內身等修循身等觀。就是於內色、外色、內外色，以分別影像身，與本質身，平等循觀。如是於受、心、法亦修循受等觀總起來說，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，廣如＜集論＞卷六與＜雜集論＞決擇分諦品及＜瑜伽師地論＞二十八卷所說。

5. 修果：由於內身等修循身等觀，如其次第能斷除四種顛倒，趣入四諦，身等離繫，是名修果。
　　斷四顛倒，即由修四念住隨其次第，能斷除淨、樂、常、我四種顛倒：(1)於身修不淨故，斷除淨倒。(2)於了知諸受皆是苦故，斷除樂倒。(3)通達諸識依根緣境，念念變異故，斷除常倒。(4)觀察染淨，唯有諸法，無作用的主宰故，斷除我倒。
　　又修四念住，如其次第，趣入四諦，亦是修果：(1)由身念住，趣入苦諦；所有色身，皆是行苦相粗重所顯故。(2)由受念住，趣入集諦；以樂等諸受，是和合受（於壞苦性位起和合受）等所依處故。(3)由心念住，趣入滅諦；觀離我之識當來無所有，恐懼我斷滅，於涅槃所生的恐怖永遠離掉故。(4)由法念住，趣入道諦；為斷所冶法，為修能冶法故。
　　又修四念住，如其次第，能證得身受心法離繫果；由修習念住，漸漸地能遠離身等粗重故。