佛法點滴： 八正道（續）
釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指正道。
法界次第云：「八正道者，謂此八法，不依偏邪而行，故名為正。復能通至涅槃，故名為道。」
八正道內容如下：
| 一、正見 | 又作諦見。謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見。以無漏慧為體，是八正道之主體也。（無漏道者即戒定慧。修此道者，能斷三界有漏生死也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。） |
| 二、正思惟 | 又作正分別、正覺。一般人所發的思惟，多由妄念而起，若修道人，既見四諦理，當以無漏智慧發動思惟，而使真智增長，斷除迷惑，而證真性。 |
| 三、正語 | 又作正言。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等，不作一切非理之語，遠離一切虛妄不實之語，自淨口業。以無漏之戒為體。 |
| 四、正業 | 又作正行。即離殺生、不與取等，梵行清淨，不染三毒，謂之正業。我人起心動念，無非造業。修道者須身不造殺盜婬，口不作欺妄語，意不起貪瞋癡，即謂正業。 |
| 五、正命 |
又作諦受。「命」謂賴以生活的生計，修道者當離五邪命（詐現異相、自說功德、占相吉凶、高聲現威、說得供養），必須以正當職業謀取生活，即如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。 （五種邪命者，比丘不如法事，以求生活，謂之邪命。 1. 詐現異相－－於世俗之人，詐現奇特之相，以求利養。 2. 自說功德－－說自己之功德，以求利養。 3. 占相吉凶－－學占卜說人之吉凶，以求利養。 4. 高聲現威－－大言壯語，現威勢，以求利養。 5. 說所得利以動人心－－於彼得利，為此稱說，于此得利，為彼稱說，以求利養。） |
| 六、正精進 | 又作正方便。向出世之方、涅槃之道，努力前進，稱正精進。得正精進者，不從事於徒勞無功的苦行，或世俗迷信，及外道不究竟之法。須發願：已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長。即謂能求方便精勤。 |
| 七、正念 | 又作諦意。念從心起，心不離道，即觀察身、受、心、法四者皆是不淨、苦、無常、無我；又惟念真如實相，或佛之功德相好，故稱正念。得正念，則與菩提相應，心無動失。 |
| 八、正定 | 又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。更甚者，遠離不定，邪定，及有漏禪，以真智入於無漏清淨的禪定，謂之正定。得正定，則能正住於理，決定不移。 |
若以五門立菩提分法（所緣、自體、助伴、修習、修果）來解說：
1. 八聖道的所緣境，即是見道後的四聖諦如實性，由於見道以後所緣的境界，即以先前見道時所見諸諦如實性為體故。
（八聖道即正見等八法。得無漏智慧，契證真理，名之為聖。運載游履，稱之為道。正見等八法，是聖人所游行的跡路，所以名為聖道。）
2. 道支自體即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
- 正見 是分別支，如先前見道所證起真實簡擇故。
- 正思惟 是誨示他支，如（相似相稱義）其所證，而方便善巧地安立名言以教誨開示他人故。
- 正語、正業、正命 是令他信支，如其次第能令他人對於已證真理者決定信有正見、正戒、正命清淨性故。
- 即由發正語，隨自所證真實義，善能問答論議決擇，聽聞的人，由此了知證理者有見清淨。
- 由於正業，往來進止，正行其足，能令見聞的人，了知證理者有戒清淨。
- 由正命 故（即遠離五種邪命的如法生活。），如法乞求佛所聽許的衣缽資具，見聞的人，由此了證理者有命清淨。
- 正精進 是淨煩惱障支，由此永斷一切煩惱結故。
- 正念 是淨隨煩惱障支，由有正念，不忘失正止、正舉、正捨相，永不容受掉舉等隨煩惱故。
- 正定 是能淨最勝功德障支，由具正定，能引發神通等無量殊勝功德故。
3. 道支助伴，即彼相應的心心所等。
4. 道支修習，與七覺支修習相同，即「依止遠離，依止無欲，依止寂滅，迴向棄捨」，修習正見，乃至修習正定。
5. 道支修果，即分別、誨示他、令他信、煩惱淨、隨煩惱障淨、最勝功德淨。
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