佛法點滴：　善知識（續）

■思念善知識的功德

　　善知識是指導我們修善斷惡，離一切苦、得一切樂的導師，故他於我們的恩德極大，能夠依法思念其功德和恩德，則能引起我們對於善知識如法親近，如法依止，如法恭敬承事的堅定意念。否則，雖然遇著了具德的善知識，亦不知如法親近，自己的善法功德亦無由增長。

有部毘奈耶雜事曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。 佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。」這是讚說善知識是具足全梵行功德的人。

《華嚴經》普賢行願品：「善財白言：聖者！唯願慈悲，廣為我說，我應云何學菩薩行？...爾時文殊師利菩薩說此偈已，告善財童子言：...善男子！汝今發心，求菩薩道，為欲成就一切智智，應當勤求真善識。善男子！求善知識，勿生疲懈！見善知識，勿生厭足！善知識，所有教誨，當念隨順，不應違逆！於善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見過失！」

　　一個依止弟子，假若以尋求過失的心去觀察善知識，則唯見師長過失，覆障其清淨信心，而於善知識之敬信退失，自己善法功德亦不復增長了。此外，以觀察過失的心去親近依止，則自己的心先有煩惱成見，對於善知識的言行，不虛心接受和體行，那麼，自己的善法功德，也就不會生長了！

■於善知識如法親近

　　學佛者尋求善知識時，在未親近和請求為依止以前，可以盡量的觀察其有德無德，是否可以親近依止，若經觀察後，確為可親近的師長，而後正式親近依止，那就不應當再觀察師長的過失了。遇著了具德的善知識，要如法親近，當弟子的善法功德，才可以新生和增長。

　　佛法中非常重視如法親近善知識。必須注意三件事：

1. 認識善知識與弟子的關係：在小乘經論中，多說如父子想。在大乘經論中，則多說弟子於師作佛想。

《寶雲經》第六卷：「我今依怙師僧增廣善法，以是因緣，於和上所，若持戒，若破戒，若多聞，若少聞，若聰明，若無智，悉皆恭敬，生世尊想。於諸世尊恭敬、供養、信樂、歡喜，於和上亦復如是。」

　　八十華嚴經入法界品說，
　　於己身生病苦想、遠行想、求度想、兒子想等。
　　於善知識生醫王想、導師想、船師想、父母想等。
　　於所說法生良藥想、正道想、舟楫想、家業想等。
　　於所修行生除病想、遠達想、到岸想、紹續想等。
如經七十七卷廣說十類四十種想廣知。

　　學佛人親近善知識，依止善知識，主要的從善知識的教授教誡和他的實踐生活中，來改造自己雜染的三業，豐富自己清淨的生活，使自己一天一天的生長著善法功德。

2. 應該發什麼心來親近：

　　對於親近善知識的發心相，《華嚴經》七十七卷＜入法界品＞說：「復次，善男子！汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任，無疲倦故。應發如金剛心，志願堅固，不可壞故。應發如鐵圍山心，一切諸苦，無能動故。應發如給侍心，所有教令，皆隨順故。應發如弟子心，有所訓誨，無違逆故。應發如僮僕心；不厭一切諸作務故。應發如母心，受諸勤苦，不告勞故。志發如佣作心，隨所受教無違故。應發如除糞心，離憍慢故。應發如已熟稼心，能低下故。....」

　　顯示弟子對善知識的親近意志之堅毅、誠厚、任勞、無動，發起一切恭敬承事的心意來親近。但這是指對具足圓滿德相的善知識，若不具德相，則不應毫無觀察簡擇地盡棄主宰而任其支配。

3. 圓滿親近的方法：

　　《瑜伽師地論》四十四卷說有四種：「當知菩薩由四種相，方得圓滿親近善友。一於善友，有病無病，隨時供侍，恆常發起，愛敬淨信。二於善友，隨時敬問、禮拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬業，而為供養。三於善友，如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資身什物，隨時供養。四於善友，若正依止，於如法義，若合若離，隨自在轉，無有傾動，如實顯發，作奉教心，隨時往詣，恭敬承事，請問聽受。」