宗一大師∼玄沙師備

　　(835 ~ 908) 唐末五代梁僧。玄沙宗一大師，法名師備，福州閩縣人也，俗姓謝。幼好垂釣，泛小艇於南臺江，狎諸漁者。

　　唐咸通 (860 ~ 873) 初年，年甫三十，忽慕出塵，乃棄釣舟，投芙蓉山靈訓禪師落髮，往豫章開元寺道玄律師受具足戒。布衲芒屨，行頭陀法，常終日宴坐，眾皆異之，稱備頭陀。

　　與雪峰義存，本法門昆仲，而親近若師資。雪峰以其苦行，呼為頭陀。一日，雪峰問︰「阿那箇是備頭陀？」對曰︰「終不敢誑於人。」異日，雪峰召云︰「備頭陀何不遍參去？」師曰︰「達摩不來東土，二祖不往西天。」雪峰然之，暨登象骨山，乃與師同力締構，玄徒臻萃。師入室咨決，罔替晨昏。

　　又閱《楞嚴經》，發明心地。由是應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學，有所未決，必從之請益，如水歸海。至若與雪峰和尚徵詰，亦當仁不讓。雪峰云︰「備頭陀其再來人也。」

　　初住梅谿普應院，不久遷玄沙山，應機接物凡三十餘載，學侶八百餘人。時有閩帥王審知，事以師禮，曲盡殷勤，並奏賜紫衣，號「宗一大師」。梁開平二年示寂，世壽七十四（一說七十或七十五）。有語錄三卷傳世。

　　一日，雪峰上堂云︰「要會此事，猶如古鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。」師曰︰「忽遇明鏡破時如何？」雪峰云︰「胡漢俱隱。」師曰︰「老和尚腳跟猶未點地。」

　　景德傳燈錄卷十八：「師南遊莆田縣，排百戲迎接。來日，師問小塘長老：『昨日許多喧鬧，向什麼處去也？』小塘提起衲衣角。師曰：『料掉勿交涉。』」此則公案，顯示二師之機鋒相當，靈通妙會，就「動靜不一不二」之玄境，所作之機緣問答，充分表現出禪門師家參究玄境時之穎解妙悟與臨機應物之契當捷敏。

《三種病人》
　　又作玄沙接物利生、玄沙三種病、玄沙三病。師備禪師藉如何接化盲、聾、啞三種病人之問題所拈提之機緣語句。碧巖錄：「玄沙示眾云：『諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生接？患盲者，拈鎚豎拂，他又不見；患聾者，語言三昧，他又不聞；患啞者，教伊說，又說不得。且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。』僧請益雲門，雲門云：『汝禮拜著！』僧禮拜起，雲門以拄杖挃，僧退後。門云：「汝不是患盲。』復喚近前來，僧近前，門云：『汝不是患聾。』門乃云：『還會麼？』僧云：『不會。』門云：『汝不是患啞。』僧於此有省。」此則公案之前半，玄沙以盲、聾、啞三種人喻指昧於真見、真聞、真語之人，而非指肉體上之盲聾啞者。蓋諸佛出世之一大事因緣，旨在教化被無明所障而迷失本真之凡夫，故玄沙云「若接此人不得，佛法無靈驗」。公案之後半，某僧以玄沙之語請示雲門文偃禪師，雲門乃以直接動作作答，絲毫不予其僧以分別思量之機會，當下了然自己原即不盲、不聾、不啞，直如迷妄凡夫原皆本具真如佛性，惟於見聞覺知妄起分別，久之自然與諸法實相天淵懸隔，一如有眼之盲者、有耳之聾者、有口之啞者。是以此則公案之關鍵乃在超越見聞覺知之分別妄想，而契入不可思議、不可言說的實相無相之境界，故透過雲門之靈活機法，其僧即頓然省悟。

《聞燕子聲》
　　玄沙師備因聽聞燕子之鳴聲而拈提之機緣語句。五燈會元卷七：「師因參次，聞燕子聲，乃曰：『深談實相，善說法要。』便下座。時，有僧請益曰：『某甲不會。』師曰：『去！誰信汝？』」此則公案中，玄沙聞燕子之聲，乃隨機告示門人，此聲乃諸法實相善巧說法之顯現。然於現實世界中，此種諸法實相之大說法，卻往往無人能知曉，故僧言「不會」。玄沙遂道「去」，其意概謂諸法實相之大說法與人之領會與否無關，而係在於親身之修行體悟；故該僧縱然不能領會，然仍須自行解決自家之生死大事，此則與諸法實相無關，故玄沙斥退之。又該僧既不能了知吾人自身與諸法實相當體之關係，亦未能領悟玄沙以「燕子聲」為諸法實相善說法要之表徵，直如迷妄凡夫，以分別情想而逕自判定燕子聲即燕子聲、諸法實相即諸法實相，彼此兩不干涉，故率然答以「不會」；然玄沙則認為，若自諸法實相單純、直接、自然法爾之意義而言，無論何人皆能領會其真實意義，一如燕子聲實乃諸法實相所顯現的真如法性，故言「誰信汝」，表示不信彼僧不能體會此一單純而自然之法性。