供養聖者的婆羅門
智者應該點點滴滴、時時刻刻去除精神的煩惱，
就像金匠去除金子的渣滓。
(偈 239)
有一次，一位婆羅門看見一群比丘在整理袈裟，準備進城化緣。他發現到有些比丘的袈裟碰到草地上的雨露而沾濕了，他就清除草徑，除掉那些草，第二天，他發現有些比丘的袈裟直接碰觸到光禿的地面而弄髒了，他就用細砂舖在路上。後來，他又發現比丘在大熱天時會流汗，而在下雨天時身體會被淋濕，於是就在比丘進城化緣前聚集的地方建立一間休息的房舍。
房舍建好時，他邀請佛陀和眾多比丘接受供養，並且說明自己如何一步步地完成他的善行。佛陀說：「婆羅門啊！有智慧的人一點一滴的完成善行。同時，慢慢地，但持續不斷的去除心中的煩惱。」 •摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
摧邪扶正 整飭佛教的
淨宗八祖∼祩宏蓮池大師 (下)
大師出家受戒以後，首先過的是單瓢隻杖、遊方行腳的禪僧生活。天南地北的雲遊參訪，使他有機會全面地接觸社會，深入地了解佛教現狀，對他的思想形成，影響是非常大的。通過廣參博覽，他遍訪當時佛教界的名流耆宿，看到了當時佛教內部的種種弊端和不良風氣。在其所著的「緇門崇行錄序」中，他說：
「今沙門稍才敏，則攻訓詁，鉛槧如儒生；又上之，則殘摭古德之機緣而逐聲嚮，捕影跡遊為明眼者笑。聽其言也，超佛祖之先；稽其行也，落凡庸之後。蓋末法之弊極矣。予為此懼，……」
由於看到了末法之弊，蓮池大師決心挽此頹風，振興佛教。
他整頓佛教的第一件事，便是對當時頗為流行的禪宗進行批判。他認為，明朝時代的禪宗，已經不是達摩和六祖傳下來的真正的禪宗了。在他看來，古代大德的參禪在當時已蛻變為念禪和講禪，處處都是「當午三更」、「夜半日出」等學舌效顰之輩。祖師們的棒喝機鋒，被當成「以打人為事」的藉口。邪師玩法，自誤誤他的現象比比皆是。
蓮池大師面對宗門日濫，禪風日衰的局面，提出自己的主張來扭轉當時的錯誤傾向和混亂局勢，是有其積極意義和歷史功績的。
他整頓佛教的第二件事，是重視維護戒律和研究教理。
隆慶五年 (1571年) ，他從外地參學回杭州的路上，經過梵村旁邊的五雲山。因見那裡山幽水寂，風景秀麗奇特，便蓋了一間茅篷在那裹安居，題名為「雲棲」。後來規模越來越大，逐漸變成了一座遠近聞名的十方叢林，在當時享有崇高的盛譽。在中國佛教史上，雲棲禪寺與蓮池大師的名字緊密相連，譜寫了佛教史上光輝燦爛的一頁。
蓮池大師開創的雲棲寺，之所以能夠享譽九州，是與大師的崇高品格和優良道風分不開的。據史書上記載，他的操履「以平等大悲攝化一切。非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。」對於寺內的僧眾，他要求非常嚴格，冬天坐禪，餘時講經習教，日有程，月有稽，歲有表。使那些懶惰放逸的僧人沒有辦法呆下去。據說，現在漢地寺院裏早晚使用的「朝暮二時課誦」儀規，就是他那時修訂並流傳下來的。
由於雲棲寺道風整肅，戒律森嚴，海內賢豪，無不歸心感化。十方衲子，望風如歸。像大司馬宋應昌，太宰陸光祖，宮諭張元忭等朝廷顯貴和其他民間縉紳，一樣前往雲棲寺叩關問道者，不計其數。但蓮池大師並不因他們的地位顯赫而忘形屈勢。對於來訪者，他一律平等對待，不加禮，不設饌。所以雲棲寺在它叢林化以後的五十年中，不曾妄用一錢。在勤儉節約，平等待人這方面，蓮池大師自己更是以身作則，身體力行。他從來不穿綾羅綢緞做的衣服，終年都著布素。一床麻帳，還是他出家前母親留給他用的，從來沒有換過。平時收到他人的供養，他隨手布施出去，從不截留自用。由此可見，他的品德是多麼高尚。德清大師所撰「古杭雲棲蓮池大師塔銘」曾用這樣的語句來評價他：「先儒稱寂音為僧中班、馬，予則謂師為法門周、孔，以荷法即任道也；惟師之才，足以經世；悟，足以傳心；教，足以契機；戒，足以護法；操，足以勵世；規，足以救弊。」
蓮池大師除了注重戒律修持以外，還特別強調學習和研究教理。他在其所著的「竹窗隨筆．經教」中曾這樣規勸那些自詡一心念佛或參禪的人： 「予一生崇尚念佛，然勤勤懇懇勸人看經，何以故？……不與教合悉邪也。是故……學佛者必以三藏十二部為楷模。」
由於重視教理的研究，所以蓮池大師的一生，著述頗豐，其重要者，有「戒疏發隱」、「彌陀疏鈔」、「禪關策進」、「竹窗隨筆」、「山房雜錄」、「雲棲共住規約集」等三十餘種，分為三個部分，收入「雲棲法彙」中。德清大師讀了他的著作後，曾三復而嘆，認為他的文章「平實而易喻，直捷而盡理，如月照百川，清濁並映……如是而為佛祖之業者，予於雲棲之文見之矣。」在佛教史上，能夠被人推崇到僅次於佛祖的地步，這是極少見的。由此我們可以看出，蓮池大師在當時的地位是多麼崇高！
>>蓮池大師(上)
彌勒菩薩所問本願經佛語賢者阿難。我本求菩薩道時，欲護一切，悉令得淨處。於五濁婬怒癡中，樂在生死。所以者何。是諸人民，多為非法，以非為是，奉行邪道，轉相賊害，不孝父母，心常念惡，惡意向兄弟妻息眷屬及他人，輕易師和尚，常犯男女垢，展轉相食噉。願處是時世，於中得為佛。若郡國丘聚縣邑，但說眾惡，轉相賊害。瓦石相擊，杖相撾撲。便共聚會，轉相罵詈。自還其舍，設置飯食，以毒著中，欲害他人。起想垢濁，轉起誹謗。伏匿過惡。還相發露，無復善意。佛言。阿難，我以大哀普念一切，為此輩人，現作佛事
•摘錄自•《釋門真孝錄》張廣湉輯
 （嗜養）
杜孝筒魚遠奉親
寄雙鯉河伯助順風 欣朵頤高堂慶愛日
杜孝。宋時巴郡人也 (巴郡今在四川江北縣)生。性誠孝。父早去世。事母能先意承志。妻亦善事其姑。故家庭間充滿太和氣象。鄰里皆稱羨之。母喜食魚膾。杜每飯必備。盡心加意。罔敢間斷。妻精研烹調。亦復稱最。杜曾因事赴成都。自念．母嗜魚膾。非魚不飽。今我遠出。或至偶缺。此間魚甚鮮美。當較故鄉別有風味。何不先買兩尾。寄回供母。抵得一封平安竹報也。因購雙鯉貯一竹筒中。投之江流。並默祝曰。願此筒飄至漢水。令吾妻得之。作膾供母。但見筒順流而去。倏忽不見。杜妻自夫去後。事姑一如往日。一日至江邊汲水。忽然一陣風起。波流如箭。水面浮一竹筒。直奔岸邊。正當自己立處。心中詫異。因就撈取。破筒則二鯉在內。喜曰。此吾夫所寄之家報也。寄此魚之意。欲令我作膾奉母也。急持歸。告姑以故。烹而進。味果鮮美。母大啖之。快悅逾於平時。遠道由江流寄魚。其妻果能得之，以博慈幃朵頤之樂。若非孝心所感。曷克臻此。
浴佛
浴佛的起源，是因悉達多太子在蘭毗尼園無憂樹下降生時，九龍吐水洗浴聖身的傳說而來。在古代，它已成為佛教故事中一個重要的題材。印度鹿野苑和阿摩羅伐底近代出土的佛傳雕刻，都有這種情景構圖。據《過去現在因果經》卷一的記載，摩耶夫人懷胎臨近產期，一日出遊蘭毗尼園，行至無憂樹下，誕生了悉達多太子。難陀和伏波難陀龍王吐清淨水，灌太子身。因此，後世佛教徒紀念佛陀誕生的儀式，都在佛堂中或露天淨地設灌佛盤，在盤中的蓮台上安置著一手指天、一手指地的釋迦太子金像，然後灌以香水，以表示慶祝和供養，就叫做「浴佛」或「灌佛」。這一天是佛教四眾信徒的歡喜節日。
浴佛的儀式開始於印度，婆羅門教早有一種浴像的風俗，起源於淨化精神的思想。《大寶積經》卷一百云：舍衛城波斯匿王的女兒無垢施，於二月八日和五百婆羅門一道，持滿瓶水，出至城外，欲洗浴天像。這時許多婆羅門見諸比丘在門外立，認為不吉祥，其中一個長者要求無垢施回到城內，但遭到她的拒絕。於是展開辯論，無垢施終於感化了五百婆羅門皈依了佛陀。可知浴佛來源於古印度的社會風俗。
唐義淨《南海寄歸內法傳》卷四〈灌沐尊儀章〉說：「大師雖滅，形像尚存，翹心如在，理應遵敬。或可香花每設，能生清淨之心；或可灌沐恆為，足蕩昏沉之業。……於房房之內自浴尊儀。日日皆為，要心無闕。但是草木之花，咸將奉獻。無論冬夏，芬馥恒然。……斯則所費雖少，而福利尤多。其浴像之水，即舉以兩指瀝自頂上，斯謂吉祥之水。」義淨所譯的《浴佛功德經》也只說日日澡沐尊儀，可以獲大利益，並未說專在佛生日舉行。所以贊寧於《僧史略》上《浴佛》條說：「然彼日日灌洗，則非生日之意。疑五竺多熱，僧既頻浴，佛亦勤灌耳。東夏尚臘八，或二月、四月八日，乃是為佛生日也。」
隨著佛教的輸入，浴佛的儀式很早就在中國流傳了。《吳書》卷四《劉繇傳》附記笮融事跡說：「笮融初聚眾數百，往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、彭城漕運。……乃大起浮屠祠。……每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十里，人民來觀及就食且萬人，費以巨億計。」這樣大規模的佛教儀式，大概就是中國「浴佛會」的濫觴。
後來這種浴佛的儀式逐漸流行於朝廷和仕宦之間，到了兩晉南北朝時代，各地普遍流行。後趙的國主石勒(三一九~三三二)，為他兒子祈福，曾舉行過浴佛。《高僧傳》卷十《佛圖澄傳》說：「石勒諸稚子，多在佛寺中養之。每至四月八日，勒躬自詣寺灌佛，為兒發願」。《佛祖統紀》卷三十六宋孝武帝大明六年(四六二)條說：「四月八日，帝於內殿灌佛齋僧」。又《宋書》卷四十七《劉敬宣傳》說：「四月八日，敬宣見眾人灌佛，乃下頭上金鏡以為母灌，因悲泣不自勝。」可見在公元五世紀以前，浴佛儀式已在我國各民族之間相當流行了。
我國浴佛的日期，古來有幾種不同的記載。一是二月八日，一是四月八日，還有一種是十二月八日。佛陀的誕生、出家、成道和涅槃，在印度南、北傳的《佛傳》裡，各記載不一。《大唐西域記》(卷六、卷八)，曾述上座部和諸部所傳的不同。我國漢譯佛經記載二月或四月，大抵以印度的某月當我國之月，又隨譯經時代曆法之差而傳為二月或四月的。後來多從南傳的三月後半八日換算為四月八日，於是佛誕四月八日之說就一般通用了。
從歷史的記載看來，後漢時笮融的浴佛日期未見明記；北朝多於四月八日浴佛。自梁經唐至於遼初，大抵遵用二月八日；宋代北方改用臘八，南方則用四月八日。後趙的石勒及劉宋孝武帝、劉敬宣等於四月八日浴佛。《翻譯名義集》卷三引《北山錄》云：「周之二月，今之十二月也。而大聖在乎週年，故得以十二月言正。」但也有明指臘八為釋迦成道之日而浴佛的。如宋《丹霞子淳禪師語錄》說：「屈指欣逢臘月八，釋迦成道是斯辰，二千年後追先事，重把香湯浴佛身。」但江南一般多在四月八日浴佛。《歲時雜記》說：「諸經說佛生日不同，其指言四月八日生者為多，……故用四月八日灌佛也。」南方皆用此日，北人專用臘月八日。其後宋都開封諸寺，多改採用四月八日浴佛；元代的《幻住庵清規》及《敕修百丈清規》均制定四月八日為釋迦如來誕辰，其後南北浴佛的日期就完全一致了。
關於浴像的方法，寶思惟譯的《浴像功德經》所說最為清楚：「若欲浴像，應以牛頭旃檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎藭、白檀、鬱金香、龍腦香、沉香、麝香、丁香，以如是種種妙香，隨所得者以為湯水，置淨其中。先作方壇，敷妙床座，於上置佛。以諸香水次第浴之。用諸香水周遍訖已；復以淨水於上淋洗。其浴像者，各取少許洗像之水置自頭上，燒種種香以為供養。初於像上下水之時，應誦以偈：『我今灌沐諸如來，淨智功德莊嚴聚；五濁眾生令離垢，願證如來淨法身』。」我國叢林的浴佛，多依元代《敕修百丈清規》所定的儀式。
•摘錄自•《中國佛教》
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