五位年老的比丘和一位年老的女人
砍伐欲望之林，但不要傷及真正的樹木 (註)，
欲望之林只能生出恐怖。
所以，比丘！
砍伐大大小小的欲望之林，脫離欲望之林。(偈 283)
如果對女人仍存有一絲絲的情愫，
內心就仍然受繫縛，
如同小乳牛仍離不開母牛般。(偈 284)
從前，舍衛城裡有五位朋友，年老的時候，他們一起出家。
他們習慣回老家去化緣。其中之一的妻子烹飪手藝很好，並且妥善照顧他們，因此他們最常去化緣的地方，就是她家。
有一天，她突然生病了，並且遽然逝世。五位老比丘十分傷心，同聲哭泣並稱讚她的德性。
佛陀勸誡他們：「比丘們！你們深感憂愁、哀傷，那是因為你們未能解脫貪、瞋、癡，這三毒像一座大森林，砍掉它吧！你們就能解除心靈的污垢。」
註：佛陀說砍伐森林時，有些新出家的比丘誤解佛陀的意思，所以佛陀進一步說，砍伐欲望之林，而不是真正的森林。
•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
淨宗十祖∼截流大師
截流大師 (1628~1682) 清代僧。江蘇宜興人，俗姓蔣。字截流。其父全昌精通儒佛，與憨山德清有親交。德清示寂後三年，全昌夢其杖錫入室，於是生行策。長而父母相繼逝世，年廿三投於武林理安寺箬菴通問門下，五載不橫臥，徹達法要；住報恩寺，受自庵瑛之勸，而修淨土，並就錢塘樵石研習天台學，共修法華三昧，研習教義。清康熙二年 (1663) ，於杭州法華山之西溪河渚間結庵 (蓮柎庵) ，專修淨業。康熙九年，住虞山普仁院，復興蓮社，學者翕然風從。康熙廿一年示寂，世壽五十五。時有孫翰臣及吳姓子，同日病亡；一日夜復蘇；各曰：吾為冥司勾去，繫殿下；忽睹光明徹地，香華漫空；冥王伏地，迎西歸大師，視之，即截公也。吾以光照，遂得放還；等等。大師著有金剛經疏記會編十卷 (乃宗密「金剛經疏」與子璿「金剛經纂要刊定記」之會本，成於康熙三年) 、勸發真信文、起一心精進念佛七期規式、寶鏡三昧本義、楞嚴經勢至圓通章等。
大師對淨土念佛法門開示云：「持名貴在一心不亂，無間無雜；非必以快念、多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明。著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似；既不散亂，亦不沉沒；如是持名，可謂事上能一心精進者也。」「今時淨業學人，終日念佛、懺罪、發願，而西方尚遙、往生不保者，無他，蓋愛樁未拔、情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟；不管閒忙動靜、苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似；一切境緣無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍逃竄無地；亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裏，又何待彌陀垂手、觀音勸駕，而始信其往生哉!」
•摘錄自•《佛光大辭典》、《思歸集》
轉依
轉所依之意。又作所依已轉、變住。轉，轉捨、轉得之義；依，指使染淨迷悟等諸法得以成立之所依。轉依，即轉捨劣法之所依，而證得勝淨法之所依。如唯識宗所說，由修聖道，斷滅煩惱障、所知障，而證得涅槃、菩提之果，此二果即稱為二轉依果，或二轉依妙果，此乃修習之最殊勝境界。又上記之中，所斷除之煩惱、所知二障，即是所轉捨之法；所證得之涅槃、菩提二果，即是所轉得之法。
成唯識論卷九對「轉依」之解釋有二說：
媫 依，乃染淨法之所依，即指「依他起性」；轉，乃轉捨「依他起性」上之「遍計所執性」，而轉得「依他起性」中之「圓成實性」。此係從三性上說明人之思想應如何自世間轉向出世間，對於緣起現象不應執為實我、實法，而應見到唯識真性。
婣依，指生死與涅槃所依之唯識真如；轉，乃滅除依於唯識真如之生死，而證得依於唯識真如之涅槃。此係直接從對唯識真如之迷悟之認識上，說明如何自生死苦而達涅槃樂。此種轉依，均通過阿賴耶識中種子之消長生滅來實現，轉捨煩惱障種子即轉得涅槃果，轉捨所知障種子即轉得菩提果。
三無性論卷下則依修行階位而分為五種轉依，即：
(一) 一分轉依，謂二乘人滅盡我見我愛之故，得無漏相續而異於凡夫。
(二) 具分轉依，謂初地菩薩證得人法二空。
(三) 有動轉依，於七地以前之菩薩有出入觀，故稱有動。
(四) 有用轉依，十地以前之菩薩，其事未辦，不捨功用，故稱有用。
(五) 究竟轉依，至如來地，得圓滿究竟之果。
大乘阿毘達磨雜集論卷十列舉三種轉依：
(一) 得無學道，證法性，稱為心轉依。
(二) 所作已辦，道果究竟圓滿，稱為道轉依。
(三) 永離一切煩惱隨眠，稱為粗重轉依。大乘莊嚴經論卷三菩提品則舉出如來之轉依有十種功德之別。
•摘錄自•《佛光大辭典》
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