證得阿羅漢果的可憐人
人應該追隨會規勸別人過錯的智者，
一如追隨嚮導前往埋藏寶藏的地點。
追隨智者，較容易開發智慧。(偈166)
羅陀是個又老又可憐的婆羅門，只好寄居在精舍裡，做些零碎如割草和清潔的工作。
比丘們都很尊重他，但當他想加入僧伽時，卻不願意接納他。
一天清晨，羅陀遇見佛陀，就向佛陀報告比丘不讓他加入僧伽的事。佛陀知道他即將
證得阿羅漢果，便召請所有的比丘來，問他們：「有沒有人曾經接受羅陀的服務？」
「佛陀！我記得羅陀曾經供養我一些米。」舍利弗答道。
「如果這樣，」佛陀接著說：「你是不是應該幫助你的施主解脫世間的苦痛？」
舍利弗於是答應剃度羅陀出家，成為比丘，從此以後，羅陀就正式加入僧伽，並且
嚴格遵守舍利弗的教導。幾天之後，他就證得阿羅漢果。
後來，佛陀再度來探視比丘們，他們向佛陀報告羅陀嚴格遵守舍利弗的教導。佛陀
說，比丘應該像羅陀一樣，遵守教導，如果犯錯而受到譴責時，也不可以心生不滿。
•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
法相宗之異轍∼圓測西明
圓測（613~696），名文雅，原是新羅國王孫，比玄奘少十三歲，比窺基大十九歲，是玄奘的著名弟子之一。三歲出家，唐初來中國，十五歲受學於法常和僧辯，也算是玄奘同門。鑽研《毗曇》、《成實》、《俱舍》、《婆沙》等論及其註疏，在玄奘回長安以前，圓測所學的內容已很豐富，並負盛名。西元645年玄奘西行回到長安，他就開始從玄奘學習。顯慶三年（658）玄奘居西明寺，同時敕選五十名大德同住，圓測也居其一。玄奘去世以後，他就在西明寺承玄奘學，因此，後世唯識著作中稱他為「西明」，《解深密經疏》大約就在此時寫成。他與慈恩寺的窺基競傳唯識之學而爭蘭菊之美，推究他們分歧的原因，可能是圓測沒有全部接受三乘五姓學說。圓測並重視真諦學說，而真諦見解接近清辯，與護法思想原是針鋒相對，也即因此，圓測為窺基的弟子所不滿。
圓測法師性好山水，曾往居終南山雲際寺，又在離寺三十餘里的地方，淨修了八年。在地婆訶羅來到長安稍前，他回西明寺講《成唯識論》。地婆訶羅於儀鳳初至垂拱末（675~687）於兩京東西太原寺及西京弘福寺譯《大乘顯識經》等十八部經論，敕召名僧十人襄助，圓測與薄塵、嘉尚、靈辯等同充證義。圓測後來受則天武后的歸依，新羅王請使歸國，而武后不許。在日照三藏與提雲般若（689~691）的譯場，他曾擔任過證義。證聖元年（695）實叉難陀在洛陽大內大遍空寺重譯《華嚴經》，圓測應召前往協助講譯。經還未譯完，即於萬歲通天元年（696）七月二十二日，在洛陽佛授記寺去世。著述現存的有三種︰
《解深密經疏》四十卷，第三十五卷以後曾經佚失，但在藏文《丹珠爾》中保存有完整的譯本，近年來中國佛教協會觀空又從藏文譯成漢文補齊。本書為圓測僅存的主要著作。本書所引真諦《記》，要了解真諦的學說，本書實為極重要的資料。
婣《仁王經疏》三卷。本書在說明所詮宗旨中，敘述了真諦、玄奘安立無相法輪的不同。
㛦《般若心經疏》一卷。另外，佚失的著作有《金剛般若經疏》、《阿彌陀經疏》、《成唯識論疏》等十一種。
關於唯識和因明，圓測的著作都已佚失，與窺基一系見解不同之處，只有從惠沼、智周等的著作中見到一部分。特別是惠沼著的《成唯識論了義燈》，主要是駁圓測和他的弟子道證的說法。此外，惠沼在《因明入正義斷》中，也有駁破圓測和道證的地方。從這些書中可以見到慈恩和西明種種不同見解。
圓測早年的學說，是淵源於真諦的。他最初從學的法常和僧辯，都出於攝論師道岳之門。道岳的師父道尼，曾親同智
儌等聽過真諦弟子智愷的講說，並撰集所傳真諦的註疏。智愷死後，道尼在真諦面前立誓弘傳《攝大乘論》和《俱舍論》。圓測從十五歲（627）起即跟著法常、僧辯受學，直到玄奘回到長安之前，將近二十年的時間都寢饋於真諦學說之中。真諦到中國後，受到梁陳之際政局動蕩、兵禍相逢的影響，沒有得到充分弘傳所學的機會，這是他和他的弟子們非常悲憤的事，因而他們立誓要奮鬥到底。圓測在他的著作中就隨處顯示了努力保存真諦學說的傾向。
圓測的著作中，對真諦和玄奘都稱為三藏，似於二人等量齊觀，這與窺基、普光等專尊玄奘為親教師顯然有別。他又把窺基等人認為唯識正宗的護法學說，從彌勒學說中分別出來，而稱為彌勒宗和護法宗，表示兩說不同，而對護法的主張不一定承認。在《解深密經疏》中，圓測引用真諦的解釋，遠遠超過玄奘之說，其引玄奘說來駁正真諦的，也只偶一見之而已。他又常將真諦、玄奘以及他們二人以外的各家異說平列敘述，而不加可否。其有意保存真諦的學說，是很顯然的。又在《解深密經疏》中他引用陳譯（即真諦譯）《攝論》很多，所以一般人也認為圓測為《攝論》學者。
西明與慈恩的分歧，在圓測生前不很顯著。現在推究他們分歧的原因，大概是在於圓測沒有絕對接受三乘五性教義的一點。窺基本以圓測為後進，又死於圓測之前十四年，故未及對圓測的著作有所品評。但其弟子惠沼，卻完全把圓測的著作做了批判的對象，像所著《成唯識論了義燈》即主要搜尋圓測著作中的間隙而給他示過，他的批評還有時流露了很重的成見。也正因此，可以說慈恩、西明所有不同的意見，已大體概括在《了義燈》一書之中了。
圓測的弟子道證，新羅國人，嗣聖九年（692）歸國，著有《成唯識論要集》、《般若理趣分疏》等，均佚失。他對於唯識，繼承了圓測之說並為他辯護，因而也被斥於惠沼。道證的弟子太賢，自號青丘沙門，也是新羅國人。他的著述現存有《起信論內義略探記》、《成唯識論學記》等約四十部。佚失的著作有三十餘種。《成唯識論學記》一書，解釋平允，並不拘泥於圓測與道證之說。太賢著作主要屬於瑜伽學方面，因此稱為「海東瑜伽之祖」。
•摘錄自•「中華佛教百科全書」
彌勒淨土
指欲界六天中第四之兜率天。其內院常為補處菩薩所生之處，當來下生彌勒佛即生於此，故以之為彌勒淨土。彌勒上生經中載有此淨土諸相，以勸眾生發願往生彼國。
彌勒信仰又分為二派，一派為上生信仰，信仰現今於兜率天說法之彌勒菩薩，而欲往生兜率天；另一派為下生信仰，相信彌勒將來下生此世界時，於龍華樹下，三會說法，以救渡眾生，而自己亦能生此世界，於龍華樹下聽受說法而成佛，故有龍華三會之說。上生信仰者，始有道安，據梁高僧傳卷五道安傳所載，前秦苻堅遣使西域，攜迴彌勒結珠像等，道安開席講法時，常羅列尊像。繼有戴顒，據法苑珠林卷十六記載，東晉戴顒依據夢告，造立彌勒像，後安置於會稽龍華寺。又據名僧傳抄載，南朝劉宋元嘉九年（四三二），法祥建彌勒精舍。此外上生信仰者尚有道矯、僧業、慧嚴、道汪、道法、法盛、曇副、曇斌等。至唐代，玄奘、窺基亦宏揚兜率上生信仰，而成為法相宗之傳統。下生信仰亦甚為普及，據出三藏記集卷十二法苑雜緣原始集目錄序載，劉宋明帝撰龍華誓願文，周顒作京師諸邑造彌勒三會記，齊竟陵文宣王作龍華會記。南嶽慧思作立誓願文，敘述彌勒下生之說。唐代則天武后於永昌元年（六八九）命法朗等偽作大雲經，謂武后係彌勒下生。五代時之布袋和尚（契此），更被傳為彌勒化身。另據歷代史書所載，藉彌勒下生信仰，而曲解經文，糾眾叛亂者亦不少。
《太虛大師全書》之《第一編佛法總學》：「彌勒內院。在中國佛教史上，遠在慧遠以前就有修彌勒淨土的。彌勒淨土，就是兜率內院。」「從彌勒上生經翻譯出來以後，道安法師即專修此法而求生兜率內院。印度來華傳教的高僧，亦有修此法門者。唐時的玄奘與窺基，以彌勒淨土為行持及依歸。後來主張彌陀淨土的大德們，多說彌勒淨土不易修且不易生，或說不及彌陀淨土殊勝，如智者的十疑論、道綽的安樂集、迦才的淨土論等，都如此說。加以開示彌勒淨土的經論比較少，修者亦不多，所以奘、基以後，彌勒淨土即不大盛行了。而彌陀淨土，則恰巧相反。不過，他們的辯論，都是從生兜率天而論，不是對於彌勒內院說的。若從內院說，如彌勒上生經說生兜率內院者，皆是發大乘心而不退轉的；且說有三品修，如有犯戒而懺悔者，臨命終時彌勒亦來接引。華嚴普賢行願導歸極樂，法華普賢勸發則指歸內院。故彌勒淨土法門的不流行，不在勝劣或難易，而是唐以後的修者少、宏揚者少的原故。」
在《大正藏》第四十七冊，南宋宗曉法師所編的《樂邦文類》卷四中：「問：慈恩製《彌勒上生經疏》，深讚兜率內院，乃曰天宮有十易生，淨土有七難生；聖師所說必不誤人，未審如何融會？答：爾只知慈恩《上生疏》勸生天宮，而不見《彌陀通贊》說淨土十勝，聖師製作豈有相違？蓋演教隨機，各示方便；此與如來所說彌陀經、無量壽經等勸生西方；又說彌勒上生經，勸生內院，意趣一同。眾生機緣各異，佛土攝受亦然。譬如有人生緣在南，具舟欲往吳越，治裝問程；知者應酬所問，豈可卻讚陸行之便、稱秦蜀之盛哉？如此則祇增惑亂，不成利益。通方達士，隨願知歸；淺見狐疑，強生胡越。」
•摘錄自•《佛光大辭典》、《太虛大師全書》、《樂邦文類》
（愛親）
吳猛代親供蚊噬
冒死守墓側孝心感化盜心
畫水渡長江人道修成仙道
吳猛。字世英。晉時洪州豫章人也。
(豫章在今江西南昌附近)
年八歲。事親即以孝行稱。家素貧。榻無帷帳。每值夏月猛即在
父母身側臥。夜間蚊蟲亂飛。屋中幾
滿。然猛終不揮扇驅逐。人有怪而問
之者。猛曰。我一揮扇。蚊蟲必去我而
群趨吾父母之身。我故任其恣意飽
噬。則我父母可免其擾矣。人皆奇之。
後父母相繼去世。行服墓次。值蜀中賊起。
猖獗異常。焚燒房屋。發掘墳墓
。里舍成墟。路無人跡。猛獨隻身朝夕
守墓側。號慟不去。賊見之者皆感其
孝。不忍犯。墓得保全猛。年四十時。遇丁義傳授神方。當過豫章時。江流急
迅。波浪翻滾。猛不假舟楫。以白羽扇
向水一畫。水忽中分。中成道路。猛遂
安然而過。及猛既渡。水始復合。岸傍
觀者。歎為神仙中人。
一女名彩鸞。生
有仙骨。仰體親意。亦喜道術。從丁義
女秀英，研究仙玄之學。後嫁一書生
文蕭者。夫婦以道學切劘。極相得。蕭
因生計艱難。彩鸞輒每日手鈔唐韻一部。售以度日。相處十年。夫婦各跨
一虎飛騰而去。猛以孝親而悟道。彩
鸞以體親心而成仙。孝為百行之原
乃為人之本。故聖賢仙佛必先從孝
字做起。
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