比丘尼的兒子

人是自己的皈依，別人不是真正的皈依；
妥善調御自己的人，證得難能可貴的自皈依。 (偈160)

　　從前，有位年輕的少婦徵得丈夫的同意後，出家為比丘尼。她加入的比丘尼僧團的導師是提婆達多。她出家時，不知道自己已經身懷六甲，後來，她懷孕的情形愈來愈明顯，其他比丘尼就帶她去見提婆達多。提婆達多要她離開比丘尼僧團，還俗回家。她告訴其他比丘尼：「我當初出家時，並不想在提婆達多座下，我來這裡是個錯誤，請送我到佛陀停留的祇樹給孤獨園。」她終於如願以償地到達給孤獨園。佛陀知道她出家前就已經有孕在身，因此是無辜的（沒有犯戒律），但佛陀不想親自處理這件事情，就派人去請憍薩羅國的波斯匿王、給孤獨長者和毘舍佉前來，他們都是著名的佛陀信徒。然後佛陀要戒律第一的優婆離尊者公開處理這件事情。

　　毘舍佉檢查過該比丘尼後，向優婆離尊者說，這位比丘尼在出家前已經有喜了。優婆離尊者因此向大眾宣布這比丘尼沒有犯戒律。後來，這比丘尼生下一位男孩，波斯匿王認養了這男孩，並且取名童真迦葉。小男孩長大到七歲時，知道她母親是一位比丘尼後，他也成為沙彌。成年後，他更加入僧伽，成為比丘。有一天，佛陀給他一個觀想的題目，他就到森林裡去禪修。他熱烈、努力地精進禪修，所以在很短的時間證得阿羅漢果。但他繼續在森林中住了十二年。

　　這十二年中，他的母親都沒有見過他，因此非常想念他。有一天，當她看見他時，就追上他，並且哭叫他的名字。這時候，童真迦葉比丘見母親如此，心中想到，自己若輕言軟語、愉快的回答她，她一定會繼續執著於他。為了促進她的修行，他故意冷漠地回答她：「妳身為尼僧團的一份子，怎麼連對兒子的情愛都無法割捨掉呢？」比丘尼以為她兒子不知感激她，就問他說這話的意思。他把剛才說過的話重複一次。聽完兒子的話後，這比丘尼心中一片感觸：「啊！十二年來，我為了這兒子暗自流淚，他卻如此苛刻地對我說話。我對他的一片情愛有什麼意思呢？」這麼一想之後，她明白在情緒上執著於兒子實在毫無意義，因此徹底去除這份執著。當天，她就證得阿羅漢果。`

　　精舍裡的一些比丘告訴佛陀：「世尊！你是他們的皈依。童真迦葉比丘的母親如果聽從提婆達多的話，還俗回家去，他們兩人就不可能證阿羅漢果。提婆達多對她的判斷絕對錯誤。」

　　佛陀回答他們：「比丘們！要往生天上，或證阿羅漢果，不可依靠他人，必須自己精進去求。」

（愛親）

狄仁傑心隨雲飛

狄仁傑。字懷英。唐時并州太原人也(并州即山西)。生性至孝。有名於時。且滿腹經濟。才華卓絕。尤為世人所推重。史載，仁傑為并州司法參軍時。其父母均在河陽。仁傑思親之念。與日俱積。每以不得親侍朝夕。仰承色笑為恨。一日與友人登太行山。舉首見一片白雲孤飛空中。語友人云。此白雲之下。即吾父母所居之地。癡立悵望。淚流不止。俄頃雲飛去。方黯然同友下山。 足見其思親之誠矣。同事中有鄭崇質奉使將赴絕域。仁傑以鄭母老且病。不能遠離膝下。即向長史藺仁基代陳原委。並願代鄭行。以盡同官互助之誼。仁基歎為有古俠士風。乃免鄭役。仁基素與司馬李孝廉有仇怨。彼此見面不通言語。至此乃相語曰。狄公如此義氣。我輩寧不自愧。遂相和好。當在朝時。武后嘗問曰。 卿願聞譖卿者姓名否。仁傑曰。 太后如以為臣為有過。臣請改之。知臣無過。臣當加勉。不願聞譖臣者姓名。武后歎其大度。仁傑身雖仕周。心不忘唐。每思乘機光復。重奠金甌。薦張柬之，姚元崇、桓彥範、敬暉諸人。次第任用。滿門桃李。共圖國艱。卒能撥亂返正。恢復舊物。移孝作忠。再造唐室。與汾陽(郭子儀) 西平(李晟) 比美。可謂忠孝兼全矣。

律學要略(2)：三皈

乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會講萬泉記錄

　　今天續講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。

　　三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，餘皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。我近來研究南山律，內中有云：「無論受何戒法，皆要先發大乘心。」由此看來，哪有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至於比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。諸位聽著這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峰蕅益大師，他初亦受比丘戒，後但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。

　　又若單五戒亦可算出家人，因剃髮以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通於在家出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之別；例如：明蕅益大師之大弟子成時性旦二師，皆自稱為出家優婆塞。成時大師為編輯淨土十要及靈峰宗論者，性旦大師為記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。

　　八戒何為亦通在家出家？藥師經中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通於僧俗。

　　以上略判竟，以下一一分別說之。

　　三皈：不屬於戒，僅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理，並非糊里糊塗地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。

　　所謂三寶有四種之別，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。盡講起來很深奧複雜，現在且專就住持三寶來說。三寶意義是什麼？佛，法，僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經，如：法華經、楞嚴經等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃髮受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明瞭吧。

　　皈依即迴轉的意義，因前背捨三寶，而今轉向三寶，故謂之皈依。但無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一要注意皈依三寶是何意義？第二當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時，即是「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」三說，此最要緊，應十分注意；以後之「皈依佛竟」，「皈依法竟」，「皈依僧竟」，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義，又當正授時，要在先「皈依佛」等三語注意，乃可得三皈。

　　以上三皈說已。下說五戒。