魔波旬企圖慫恿佛陀

在患難的時候，得遇善友是一件好事；
知足是一件好事；
生命即將結束時，能具足功德是一件好事；
能夠解除所有苦是一件好事。 (偈331)

今生能禮敬、照顧母親是件好事；
今生能禮敬、照顧父親是件好事；
今生能禮敬、照顧沙門是件好事；
今生能禮敬、照顧聖者(註)是件好事； (偈332)

老年時，仍然能夠持戒是件好事；
具有正信是件好事；
智慧具足是件好事；不造作惡業是件好事。
(偈333)

　　有一次，佛陀在喜馬拉雅山附近居留時，發現很多百姓受到暴虐君主不公平的統治， 他心想，是否有法子可以使這些君主能公平、如法地善待百姓。魔波旬明白佛陀的心思後，就慫恿佛陀當國王。

　　佛陀對魔波旬說：「邪惡的魔波旬！你的教法和我的大不相同，你無法左右我，人應該警覺那些口口聲聲要幫助我們，而實際上卻處處為自己利益打算的 "朋友"。」

註：「聖者」：指佛陀、阿羅漢...等

（愛親）

曹王皋魚笏慰母

曹王皋。字子蘭。唐之宗室也。性至孝。事母能曲意承歡。為衡州刺史時。治績卓著。人民愛戴。湖南觀察使辛京杲忌王之能。誣以陰私事。陷以法。奏貶潮州待罪。皋念母春秋已高。如果知此事。必驚憂成疾。因密飭家人勿令太妃知(即皋母) 故當初被誣訐，就質期間。出則囚服待訊。衣同罪犯。而入則擁笏垂魚。仍不失其刺史威儀。即貶於潮。猶以遷秩詭詞告母。並假作喜悅神色。母信為實。亦為欣慰。不知其貶也。楊炎在未入相前。即知皋之無罪。係受人陷害。每思援手。苦於無力。及為相。復遷皋為衡州刺史。回任時。百姓扶老攜幼。遮道歡呼曰。還我使君。皋既抵州治。始長跪母前。聲明前此被誣坐貶經過。並請領欺詐之罪。母方驚悟。時人歎皋之賢且孝也。嗣唐廷以皋為江西節度使。至洪州時。召集將佐。簡閱其才。得牙將伊慎王鍔。立拜為大將。延許孟容入幕府。襄贊一切。叛鎮李希烈，聞皋重用伊傎。甚怒。因慎素為希烈所重。欲引為己用。慎不從而歸皋。希烈恐不利於己。乃用反間計陷之。詔令軍中斬慎。值江賊入寇。皋使慎擊賊自贖。果破賊立功。始得免罪。可謂知人。朱泚作亂。藩鎮多不奉朝命。惟皋獨貢獻不絕。

律學要略(4)

乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會講萬泉記錄

　　以上說五戒畢，以下講八戒。

　　八戒：——具云八關齋戒。「關」者禁閉非逸，關閉所有一切非善事。「齋」是清的意思，絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。前五與五戒同，後三條是另加的。後加三者，即：第六，華香瓔珞香油塗身，這是印度美麗裝飾之風俗，我國只有花香，並無瓔珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。

　　第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往聽。這就是兩條合為一條的；現略為分析：「高」是依佛制度，坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸；「勝」是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制是專為自製的須結正罪，如別人已作成功的不是自製的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之「故」字要注意，於無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。受八關齋戒的人，皆不可為。

　　第八，非時食。佛制受八關齋戒後，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食。——即平常所說的「過午不食。」但正午後，不單是飯等不可食，如牛奶水果等均不可用。如病重者，於不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。

　　受八關齋戒，普通於六齋日受；六齋日者，即：初八，十四，十五，甘三，及月底最後二日；倘能發心日日受，那是最好不過了。受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮時至夜，夜至明早。——受八關齋戒後，過午不食一條，應從今天正午後至明日黎明時皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有區別；因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒。（但上說的菩薩戒，是局就梵網瓔珞等而說的；若依瑜伽戒本，則屬於漸次之戒。）這是什麼緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關齋戒，外江居士受的非常之多；我想閩南一帶，將來亦應當提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！...（待續）