習氣的力量

委婉說如法、有法益的話；實話實說；
不以言語觸怒他人的人，我稱之為婆羅門 (註)。 (偈408)

　　比利陀婆遮尊者說話的口氣往往十分激動，他經常對人說：
「過來，你這個可憐蟲！」或者「走開，你這個可憐蟲！」等等。

　　其他比丘向佛陀報怨他的態度。佛陀就請他來，勸誡他。佛陀並且透過神通得知，過去很多世時，比利陀婆遮尊都出生在深信婆羅門至上的婆羅門家中。

　　佛陀說：「比丘們！不要因為他的言語而感覺受到冒犯。他說『可憐蟲』時，只是累世以來身為婆羅門所養成的習氣而已，並沒有惡意，他沒有傷害他人的意思，阿羅漢是不傷害別人的。」

註：請參考故事「領悟佛法的人才是婆羅門 」

改習慣

癸酉在泉州承天寺講

　　吾人因多生以來之夙習，及以今生自幼所受環境之熏染，而自然現於身口者，名曰習慣。

　　習慣有善有不善，今且言其不善者。常人對於不善之習慣，而略稱之曰習慣。今依俗語而標題也。

　　在家人之教育，以矯正習慣為主。出家人亦爾。但近世出家人，惟尚談玄說妙。於自己微細之習慣，固置之不問。即自己一言一動，極粗顯易知之習慣，亦罕有加以注意者。可痛歎也。

　　余於三十歲時，即覺知自己惡習慣太重，頗思盡力對治。出家以來，恒戰戰兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習太重，二十年來，所矯正者百無一二。

　　自今以後，願努力痛改。更願有緣諸道侶，亦皆奮袂興起，同致力於此也。

　　吾人之習慣甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？若臚列多條，而一時改正，則心勞而效少，以餘經驗言之，宜先舉一條乃至三四條，逐日努力檢點，既已改正，後再逐漸增加可耳。

　　今春以來，有道侶數人，與餘同研律學，頗注意於改正習慣。數月以來，稍有成效，今願述其往事，以告諸公。但諸公欲自改其習慣，不必盡依此數條，盡可隨宜酌定。余今所述者、特為諸公作參考耳。

學律諸道侶，已改正習慣，有七條：

一、食不言：現時中等以上各寺院，皆有此制，故改正甚易。

二、不非時食：
　　 初講律時，即由大眾自己發心，同持此戒。後來學者亦爾。遂成定例。

三、衣服樸素整齊：
　　 或有舊制，色質未能合宜者，暫作內衣，外罩如法之服。

四、別修禮誦等課程：
　　 每日除聽講、研究、抄寫、及隨寺眾課誦外，皆別自立禮誦等課程，盡力行之。或有每晨於佛前跪讀法華經者，或有讀華嚴經者，或有讀金剛經者，或每日念佛一萬以上者。

五、不閒談：
　　 出家人每喜聚眾閒談，虛喪光陰，廢弛道業，可悲可痛！今諸道侶，已能漸除此習。每於食後、或傍晚、休息之時，皆於樹下簷邊，或經行、或端坐、若默誦佛號、若朗讀經文、若默然攝念。

六、不閱報：
　　 各地日報，社會新聞欄中，關於殺盜淫妄等事，記載最詳。而淫欲諸事，尤描摹盡致。雖無淫欲之人，常閱報紙，亦必受其熏染，此為現代世俗教育家所痛慨者。故學律諸道侶，近已自己發心不閱報紙。

七、常勞動：
　　 出家人性多懶惰，不喜勞動。今學律諸道侶，皆已發心，每日掃除大殿及僧房檐下，並奮力作其他種種勞動之事。

以上已改正之習慣，共有七條。

尚有近來特實行改正之二條，亦附列於下：

一、食碗所剩飯粒：
　　 印光法師最不喜此事。若見剩飯粒者、即當面痛訶斥之。所謂施主一粒米、恩重大如山也。但若爛粥爛面留滯碗上、不易除去者，則非此限。

二、坐時注意威儀：
　　 垂足坐時、雙腿平列。不宜左右互相翹架，更不宜聳立或直伸。余於在家時、已改此習慣。且現代出家人普通之威儀，亦不許如此。想此習慣不難改正也。

　　總之，學律諸道侶，改正習慣時，皆由自己發心。決無人出命令而禁止之也。

（敬親）

崔孝芬奉嬸如母

崔孝芬。字恭梓。南北朝，直隸博陵安平人也 (安平即今河北省安平縣)。平日侍奉叔父嬸母，與父母無異。旦夕率領弟孝暐等往問安。每出入必 稟告。及叔父 (名振) 去世。孝芬事叔母。 依然如故。家事不問大小。必聽命而後行。兄弟每當出行時，有所獲得之物 (如布帛等) 。則尺寸以上，皆奉之叔母，以為四時分給之用。其叔母慈視孝芬兄弟，亦不啻所生，即視子婦輩，亦無彼此厚薄之分。以故大小二十餘年。毫無間言，孝芬弟孝暐，奉其兄極盡恭順之禮。凡於坐食進退之祭。孝芬如不發言，則不敢先發。雞鳴即起。肅衣冠赴兄嫂處啟侯。承望顏色。一錢尺帛之微。皆不歸入私房。必俟吉凶有需。然後聚對分給。至於其妯娌間，相親相愛之情。較親姐妹猶有過之。衣履互著。有無互助。家庭之內。熙熙然。怡怡然。純屬一團祥和氣象。故當時博陵崔氏推為望族。言處家模範者，必首孝芬兄弟。足見孝弟天性。人雖凶頑，亦知敬孝子悌弟。世雖澆薄，未必盡鐵心石腸。為家長者，能以身作則。無有不相感而化者。蓋人性本善也。先輩贊孝芬兄弟詩云。諸父從來與父倫。須知叔母亦吾親。旨哉言乎。