愚人才會騷擾別人

多言的人，不一定就是智者；
只有寂靜、無敵怨、不傷害他人的人才是智者。 (偈258)

　　有一群比丘不管在精舍或村落裡，總是在進食的時候惹事生非。有一天，他們羞辱 一些沙彌，並且誇口道：「注意！只有我們才是聰明的，有智慧的！」他們接著把精舍 搞得亂七八糟，然後揚長而去。

　　佛陀知道他們的所作所為後，說：「比丘們！多話、辱罵或威脅他人的人沒有智慧。只有內心不懷恨意，不傷害他人的人才有智慧(註)。」

註：
　　佛法中，「慧」是洞澈世間無常、苦、無我的正確知見。又分為三種慧：
1.「聞所成慧」：聽聞而得的智慧。
2.「思所成慧」：思惟而得來的智慧，西方實證科學就是這種智慧。
3.「修所成慧」：禪修所證得的高級智慧。這種智慧勝過純粹的邏輯推理。

　　「慧」是佛法的最高境界，它是八正道的第一項（正見），七覺支之一，四神足之一，五力之一，也是五勝根之一。慧具足才能夠清靜，證得究竟解脫。

佛法十疑略釋 (中)

戊寅十月六日在安海金墩宗祠講

四、佛法非違背於科學

　　常人以為佛法重玄想，科學重實驗，遂謂佛法違背於科學。此說不然。

　　近代科學家持實驗主義者，有兩種意義：
一是根據眼前之經驗，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想；
二是防經驗不足恃，即用人力改進，以補通常經驗之不足。

　　佛家之態度亦爾，彼之「戒」「定」「慧」三無漏學，皆是改進通常之經驗。但科學之改進經驗重在客觀之物件，佛法之改進經驗重在主觀之心識。如人患目病，不良於視，科學只知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫治其眼以求復明。兩者雖同為實驗，但在治標治本上有不同耳。

　　關於佛法與科學之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之佛法與科學之比較研究。著者王小徐，曾留學英國，在理工專科上迭有發見，為世界學者所推重。近以其研究理工之方法，創立新理論解釋佛學，因著此書也。

五、佛法非厭世

　　常人見學佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。

　　學佛法者，固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因學佛法之人皆須發「大菩提心」，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘願，不唯非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修「戒」「定」「慧」三學以預備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學子在學校讀書為將來任事之準備者，甚相似。

　　由是可知謂佛法為消極厭世者，實屬誤會。

六、佛法非不宜於國家之興盛

　　近來愛國之青年，信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛國之行動相妨礙。此說不然。

　　佛法實能輔助國家，令其興盛，未嘗與愛國之行動相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而統一興盛其國家。其後婆羅門等舊教復興，佛法漸無勢力，而印度國家乃隨之衰亡，其明證也。

七、佛法非能滅種

　　常人見僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說不然。

　　信佛法而出家者，乃為僧尼，此實極少之數。以外大多數之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，與他教之牧師相似，非是信徒皆應為牧師也。(待續)

（敬親）

老萊子舞綵娛親

老萊子。周時郢人也 (郢今在湖北江陵縣東南) 性至孝。事父母先意承志。飲食極其甘旨。每日加意承歡。終年未嘗遠離膝下。年至七十。其父母尚健在。而萊子亦終年不稱老。嘗衣斑斕之衣。 (即五綵衣) 摹仿童稚頑弄情狀。跳舞於父母之側。以娛親心。二老皆相視而笑。一日。因取水上堂。詐作跌倒。臥地不起。又故意作小兒啼哭聲。及種種嬌態。欲父母破顏一笑。其父母果然大樂。並執杖蹣跚趨步至前。扶掖而起。又嘗手持一雛雀。在父母前百般調逗。作出一種頑童嬉戲態度。藉以博二老歡心。如此舉動。純係一片孺慕天真。不得以有意造作譏之。孟子云。大孝終身慕父母。故舜至五十。依然孺子形態。不當因己老而遂缺奉養孝事之誠。史稱萊子妻亦極賢明。楚王慕萊子名。特造廬往訪。備述渴慕誠意。懇其輔政。願舉國以聽。萊子力辭不獲。乃諾之。楚王去後。其妻從田間歸。萊子具以告。妻曰。吾聞可榮以黼黻者。可隨而斧鉞。可任以寵幸者。可隨而鞭笞。我不能受人之制。見日後之辱也。投其農具於地。憤欲去。萊子聽妻言。遂相偕去楚。擇地而隱。終身不仕。 李子曰。禮云。孝子之有深愛者。必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容，嚴威儼恪成人之道也。非所以事親也。不獨事親為然。一人有一人之身分。一事有一事之容儀。協之則得。乖之則失。差之毫釐。謬以千里。是以有道術。有教術。有經術。有仁術。術之為言機也。竅也。非此不能神妙。鄉黨一章。孔子之神妙也。萊子之事親。知其術矣。善於其親。必善於其君。善於其民。楚王求之是也。然而萊子全天者也。內重則外輕。其妻天人也。假譎以諫。猶魏徵之嫵媚也。楚王不求。不顯德之充符也。萊子不諾。能子而不能臣也。其妻不諫。莫知終於立身也。是皆天誘。以為人世立法者。