難提獲得往生天界的榮耀
長期離開家鄉,到遠處去的親人平安歸來的時候,
親朋好友和祝福的人都來歡迎他(她)。
(偈 219)
同理,作善業的人雖然往生,仍然得到善報,
報一如親朋好友歡迎返鄉的親人。
(偈 220)
難提是波羅奈的富翁。他有一次聽佛陀說興建精舍給比丘有很大的法益,於是就在仙人墮處興建尖頂、佈置良好的大精舍。當他把這精舍捐獻給佛陀時,忉利天為他預留了一座華屋。
有一天,大目犍連尊者到忉利天時,看見忉利天為難提所預留的華屋,返回人間後,他請教佛陀:「世尊!世間做善行的人能夠在活著的時候就得到忉利天預留的華屋和其它的富貴嗎?」
佛陀回答他:「你怎麼問這種問題呢!你自己不是已經在忉利天親眼看見了嗎!天神等待善良慷慨的人前去,如同親友企盼長久不見的家人一樣。當善良的人逝世時,他們將受到熱切的歡迎,往生到天界 (註)。」
註:《天宮事註》說難提經過一生的布施後,死後往生忉利天。
往生佛國
師之示寂也,預知時至。二十九年春,復章緣淨居士書,有云,今已八十,朝不保夕。又云,光將死之人,豈可留此規矩。逮冬十月二十七日,略示微疾。至二十八日午後一時,即命召集在山全體職事及居士等,至關房會談。告眾曰,靈巖住持,未可久懸,即命妙真任之。眾表贊同,乃詹十一月初九日為升座之期,師云,太遲。改選初四,亦云,遲了。後擇初一,即點首曰,可矣。旋對眾開示本寺沿革,達兩小時餘。後雖精神漸弱,仍與真達等,時商各事,恬適如常,無諸病態。初三晚,仍進稀粥碗許。食畢,語真達等云,淨土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業往生。此後精神逐漸疲憊,體溫降低。初四早一時半,由床上起坐云,念佛見佛,決定生西,言訖,即大聲念佛。二時十五分,索水洗手畢,起立云,蒙阿彌陀佛接引,我要去了。大家要念佛,要發願,要生西方。說竟,即移坐椅上,面西端身正坐。三時許,妙真至,承囑咐云,汝要維持道場,弘揚淨土,不要學大派頭。後不復語,只脣動念佛。延近五時,在大眾念佛聲中,安詳西逝。
大師往生佛國,預知時至。民國二十九年,他在回覆章緣淨居士的書信中即提到:「我今年已經八十歲了,朝不保夕。」又說:「光將死之人……」。
該年冬天十月二十七日,這天是寺裡沐浴的日期,清晨七點多,大師拄著拐杖往浴室,沒想到因為步伐稍快,跌了一跤。侍者連忙扶大師回關房休息,並請醫生來為大師診治。醫生判斷大師毫無損傷,可不必擔心。
二十八日,大師早起,精神跟平常沒有兩樣,午餐也照常進食。下午一點時,召集全部領執僧眾及居士共三十多人,告訴他們:
「靈巖山寺的住持一職,總不能長久無人擔任,我想請妙真老和尚擔任。」
於是大眾選在十一月初九這一天為妙真和尚舉行升座大典。大師說:
「太晚了些!」
於是大眾再重選日期,改在十一月初四。大師仍說:
「還是晚了些!」
最後選定為十一月初一舉行。大師說:
「這個日子可以!」
這件事情說定後,大師照樣進食晚餐,隨後便休息了。到了後半夜大師一連瀉肚六次。隔天,精神有些疲倦的樣子。但是過了午後,又恢復了正常,行動也跟平日沒有兩樣。
十一月初一,這一天,大師早上起來精神還很好,與大眾詳細地討論妙真和尚升座儀式的事情,後來這天真達和尚回來靈巖山寺,所以就由真達和尚送座。
來山的貴賓、信眾來關房問候大師,大師都還能一一與他們詳談。這天大師只吃了一點東西,入晚就睡了。
十一月初二,早晨,大師的精神跟體力都不是很好,幾位學醫的居士研究了一下,開了一帖藥方讓大師服用,大師服藥後,休息了兩、三個小時。晚上大眾師為大師助念,大師安臥而睡。
十一月初三,白天精神狀況很好,行動自如,佛前禮佛;晚上,吃了一些粥。飯後,對真達老和尚說:
「修淨土法門,沒什麼奇特的方法,只要至誠懇切,一定會蒙佛接引,帶業往生。」
當晚十點後,大師脈搏微弱,體溫降低。
十一月初四,上午一點三十分,大師由床上坐起,對大眾師說:
「念佛見佛,決定生西。」話說完,隨即大聲念佛。
二點十五分,大師坐在床上,想洗手,請侍者端水來,大師洗手後,站起來說:「蒙阿彌陀佛接引,我要去了。大家要念佛,要發願,要生西方。」說完,就坐在椅子上念佛。
三點多,妙真和尚來到關房。大師囑咐他:
「你要維持道場,弘揚淨土,不要學大派頭。」
此話說完後,大師不再開口說話。只有唇動低聲念佛而已。五點正,大師如入禪定,笑容宛然,在大眾的念佛中安祥往生西方極樂世界,他往生數小時後,依然端身正坐,面貌如生。
●大師荼毗後,獲舍利子、舍利花無數,三十二顆牙齒完整無缺。其示現生西的種種瑞相,帶給後人無比的信心與希望。大師所留下之《文鈔》與遺訓,亦為後人的無價至寶。
‧摘錄自‧《印光法師文鈔三編‧印光大師行業記》、《印光大師的啟示》釋見文編述
普勸淨宗道侶兼持誦地藏經
庚辰地藏誕日在永春講王夢惺記
予來永春,迄今一年有半。在去夏時,王夢惺居士來信,為言擬偕林子堅居士等將來普濟寺,請予講經。斯時予曾復一函,俟秋涼後即入城講金剛經大意三日。及秋七月,予以掩關習禪,乃不果往。日昨夢惺居士及諸仁者入山相訪,因雨小住寺院,今日適逢地藏菩薩聖誕,故乘此勝緣,為講淨宗道侶兼持誦地藏經要旨,以資紀念。
淨宗道侶修持之法,固以淨土三經為主。三經之外,似宜兼誦地藏經以為助行。因地藏菩薩,與此土眾生有大因緣。而地藏本願經,尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸淨宗道侶,應兼持誦地藏菩薩本願經。謹述旨趣於下,以備淨宗道侶採擇焉。
一、淨土之於地藏,自昔以來,因緣最深。而我八祖蓮池大師,撰地藏本願經序,勸贊流通。逮我九祖蕅益大師,一生奉事地藏菩薩,讚歎弘揚益力。居九華山甚久,自稱為「地藏之孤臣」。並盡形勤禮地藏懺儀,常持地藏真言,以懺除業障,求生極樂。又當代淨土宗泰斗印光法師,於地藏本願經尤盡力弘傳流布,刊印數萬冊,令淨業學者至心讀誦,依教行持。今者竊遵淨宗諸祖之成規,普勸同仁兼修並習。勝緣集合,蓋非偶然。
二、地藏法門以三經為主。三經者,地藏菩薩本願經,地藏菩薩十輪經,地藏菩薩占察善惡業報經。本願經中雖未顯說往生淨土之義,然其他二經則皆有之。十輪經云:「當生淨佛國,導師之所居。」占察經云:「若人欲生他方現在淨國者,應當隨彼世界佛之名字,專意誦念,一心不亂,如上觀察者,決定得生彼佛淨國。」所以我蓮宗九祖蕅益大師,禮地藏菩薩占察懺時,發願文云:「捨身他世,生在佛前,面奉彌陀,歷事諸佛,親蒙授記,迴入塵勞,普會群迷,同歸秘藏。」由是以觀,地藏法門實與淨宗關係甚深,豈唯殊途同歸,抑亦發趣一致。
三、觀無量壽佛經,以修三福為淨業正因。三福之首,曰孝養父母。而地藏本願經中,備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱地藏經為「佛門之孝經」,良有以也。凡我同仁,常應讀誦地藏本願經,以副觀經孝養之旨。並依教力行,特崇孝道,以報親恩,而修勝福。
四、當代印光法師教人持佛名號求生西方者,必先勸信因果報應,諸惡莫作,眾善奉行。然後乃云「仗佛慈力,帶業往生。」而地藏本願經中,廣明因果報應,至為詳盡。凡我同仁,常應讀誦地藏本願經,依教奉行,以資淨業。倘未能深信因果報應,不在倫常道德上切實注意,則豈僅生西未能,抑亦三塗有分。今者竊本斯意,普勸修淨業者,必須深信因果,常檢點平時所作所為之事。真誠懺悔,努力改過。復進而修持五戒十善等,以為念佛之助行,而作生西之資糧。
五、吾人修淨業者,倘能於現在環境之苦樂順逆一切放下,無所罣礙。依苦境而消除身見,以逆緣而堅固淨願,則誠甚善。但如是者,千萬人中罕有一二。因吾人處於凡夫地位,雖知隨分隨力修習淨業,而於身心世界猶未能徹底看破,衣食住等不能不有所需求,水火刀兵饑饉等天災人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難,災患頻起,即於修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者,則無此慮。依地藏經中所載,能令吾人衣食豐足,疾疫不臨,家宅永安,所求遂意,壽命增加,虛耗辟除,出入神護,離諸災難等。古德云,身安而後道隆。即是之謂。此為普勸修淨業者,應歸信地藏之要旨也。
以上略述持誦地藏經之旨趣。義雖未能詳盡,亦可窺其梗概。惟冀淨宗道侶,廣為傳佈。於地藏經至心持誦,共獲勝益焉。
‧摘錄自‧《弘一大師講演錄》