在肥沃土地上播種，收獲特別多
雜草使田地荒蕪，欲望害了世人，因此，
布施遠離欲望的人，可以得到大果報。(偈 356)
雜草使田地荒蕪，瞋恚害了世人，因此，
布施沒有瞋恚心的人，可以得到大果報。(偈 357)
雜草使田地荒蕪，愚癡害了世人，因此，
布施不愚癡的人，可以得到大果報。(偈 358)
雜草使田地荒蕪，貪愛害了世人，因此，
布施沒有貪愛的人，可以得到大果報。(偈 359)
有一次，佛陀到忉利天去向刪兜率說阿毗達摩(論)。他是佛陀母親逝世後往生成的天神。這時候，在忉利天上有一位天神。因陀迦的前世是人，當時他曾經供養少許的食物給阿那律陀尊者，因此往生忉利天，享受大果報。
另有一位名叫安苦拉的天神，他的供養比因陀迦多了很多倍，但供養的對象卻不是聖者，所以儘管大量供養，也往生忉利天，但往生後所享受的果報卻遠不如供養較少的因陀迦。因此，當佛陀到忉利天時，安苦拉就請問佛陀，為什麼果報的差別如此懸殊？
佛陀告訴他：「安苦拉，布施和供養時，應該有智慧地考慮布施和供養的對象，布施和供養就像種子。播種在肥沃土地的種子會豐收，但你卻把種子播種在貧瘠的土地上，所以果報就少了。」
註：可參考故事「佛陀從忉利天返回世間」
成實宗
即以《成實論》為所依之宗派。又作成論家、成實學派。為我國十三宗之一。宗祖為中印度之訶梨跋摩（約佛滅後七百年至九百年），其人初學小乘薩婆多部（說一切有部）教義，繼而研習大小諸部，乃撰述成實論二十卷，批判有部理論，未久即震撼摩揭陀國，王譽稱為「像教大宗」，以接近於大乘的教義批判各部派，相對於小乘說「我空法有」而立「我法皆空」。但此論在印度並未形成一個宗派，姚秦弘始十四年（四一二），鳩摩羅什漢譯此論，並與門人僧叡等講述之，在中國佛教學者間遂蔚成研究風氣，有甚多學者研習。
中國的成實宗，初傳於北方，至南朝梁代時（五０二~五五六）最為興盛，如所謂梁三大法師—光宅寺法雲、開善寺智藏、莊嚴寺僧旻，即研究此論之著名學者。南方成實宗的盛行，始於鳩摩羅什的弟子僧導在壽春、建康講說《成實》，以及道猛於建康興皇寺講說《成實》。然而，自梁三大法師之後，此論之學逐漸衰微。至唐初即告消失。
高麗之慧慈、慧觀，百濟之慧聰、觀勒等諸師，皆通成實、三論；百濟之道藏撰有成論疏十六卷。於日本，因成實宗與三論宗同時傳入，故此宗多附於三論宗而共習之，聖德太子嘗就學於慧慈、慧聰、觀勒等諸師，作三經疏，以成實論為法相之門。
關於《成實》一論，隋•智顗及吉藏判之為小乘論，唐•道宣則認為論中有與大乘共通的思想，乃屬分通大乘論。總而言之，此論雖屬小乘論書，但有最接近大乘或與大乘共通的思想。此論的學說，係以說一切有部的學說為基礎，而將有部之矛盾處，取經部、曇無德部及大乘之義加以調和。
今就毘曇與成實立義之異處略作比較，以知此宗立義之大要：
- 毘曇主張三世實有；成實則主張過（去）未（來）無體，惟現在剎那之法有因緣生之體用。
- 毘曇主張法體實有；成實則主張法體中道，謂現在法係因緣所生，非有非空，不墮常邊、斷邊；離此二邊，稱為聖中道。
- 毘曇主張於「死有」與「生有」之間，有「中陰」；成實則說無中陰。
- 毘曇立退法阿羅漢與不退阿羅漢兩種；成實則主張聖道不退，阿羅漢道已永拔愛根，故為不退。
- 毘曇主張四大實有；成實則主張四大為假名，若離色等，即無四大。
- 毘曇主張諸根實有；成實則主張諸根為假名，若離四大，即無諸根。
- 毘曇主張諸根能照見諸境；成實則主張諸根無知。
- 毘曇主張「心所」有別體；成實則主張心所無別體，受、想、行等皆為心之異名。
- 毘曇主張心與心所有相應；成實則主張心所無別體，故心與心所無相應。
- 毘曇主張信勤唯有善性；成實則主張信勤通善、不善、無記等三性。
- 毘曇主張無表色攝於色蘊；成實則主張無作（指無表色）攝於行蘊，而不攝於色蘊。
- 毘曇主張無表業不通意業；成實則主張無作（指無表業）通身、口、意三業，即身、口、意三業皆能起無作。
- 毘曇主張癡為無明之體；成實則主張我心為無明之體，謂諸法和合，假名人法，凡夫不能分別，故生我心。
- 毘曇主張人空法有；成實則主張人法二空。
�反i曇將一切法分為「五位七十五法」，成實分為「五位八十四法」，此等諸法皆空，若能徹悟一切為空，則從生死完全解脫，是為滅諦。此一滅諦，人人本具，故稱「本有涅槃」；修得證驗之時，則稱「始有涅槃」。本有、始有，其義雖異，然皆為一體。
依據上述成實教義，自教理思想觀之，頗有凌駕毘曇之上而涉大乘之域者，惟古來對此宗之判屬仍時有異論，初時，學者皆以成實論為大乘論，或視之為總括大小乘之綱要書，又如僧柔、慧次，以至梁之智藏、僧旻、法雲三大法師等，皆無判其屬小乘者，故三論學者多視此等成實學者為成論大乘師。其後，北地之法上首判本宗屬小乘，繼而吉藏於三論玄義中以十義證成實為小乘，智顗、慧遠亦以之為小乘，自此之後各家遂判定成實為小乘。
•摘錄自•《中華佛教百科全書》、《佛光大辭典》
字字珠璣篇－－印光法師法語精選(3)
◎九界眾生離此法（淨土法門），上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。自《華嚴》導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土。
◎信因果，勤念佛。
•摘錄自•《印光法師文鈔》、《印光大師的啟示》釋見文編述
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