念念不忘小過的末利皇后
即使王室華麗的車也會腐朽，色身也難免衰老，
但聖者(註1)之間，流傳著不衰老的九種殊勝 (註2)。(偈 151)
末利皇后有一天進入浴室沐浴的時候，她的愛犬也一齊進入浴室，當這隻愛犬看見皇后弓著身子洗腳時，這隻狗就與皇后有不正常的身體接觸，而皇后有沒有加以禁止。這時候，波斯匿王透過臥室的窗子看見這詭異的情景。等皇后進臥室時，他生氣地對她說•「妳這個邪惡的女人，看妳與那隻狗在浴室做了些什麼事？我親眼看見了，不要否認！」皇后回答說，她只是洗臉、手、腳而已，沒做什麼錯事。接著，她又說道：「但是那間浴室相當怪異，如果有人進入其中，從這窗子看過去，卻會變成兩個人。如果不相信的話，國王！請你進去一下，讓我從這窗子看看。」
國王就進入該浴室。當他出來時，皇后問他為何在裏面和母羊亂來。國王加以否認，但皇后堅持她親眼目睹。國王因此感到困惑，但由於智慧不足，就接受她的解釋，認為該浴室確實怪異。
從那時候起，皇后一直後悔欺騙國王，指責他與母羊亂來。因此，即使快要去世的時候，她的內心仍然受到那次意外的干擾，而無法回想自己長久以來所做的善業，只惦記著自己曾經不公正的對待丈夫。由於臨終時不愉快的最後一念，所以去世後，往生至惡道(註3)。葬禮後，國王本來想請教佛陀，皇后往生何處。但佛陀希望止息他的憂慮，同時，因為他對佛法的了解尚淺，佛陀不希望他因此對佛法失去信心，所以佛陀就分散他的心念，結果波斯匿王果真忘了問佛陀。一連七天，國王都來向佛陀問訊，但都不曾提及皇后往生何處的問題。
七天後，往生惡道的皇后往生到兜率天。也就在這一天，佛陀到國王的宮室去化緣。 國王終於問佛陀：「皇后往生何處？」當他知道皇后已經往生兜率天時，非常高興，就說道：「對啊！除此以外，她能往生何方呢？她總是惦念著要做善業。世尊！現在她已經往生了。身為你謙遜的弟子，我不知道如何自處。」
佛陀就告訴他：「看看你父親及祖父遺留下來的車子，它們都破舊不堪了，你的身體也一樣，會老、會死，只有佛法不會變化、敗壞。」
備註：
註1：如佛陀等。
註2：九種殊勝：四向，四果和涅槃。
註3：根據阿毗達摩（論）哲學，在死亡的關鍵時刻，瀕臨死亡的人會看見業、業相和趣向，這些會決定下一生的去處。
(1) 業：代表人一生的某些善惡業或臨終前的善惡業。
(2) 業相：代表在人一生重要的活動時，具有主宰力量的精神形像，可能是任何影像，聲音，嗅覺，味道，觸和意念。以屠夫而言，這種業相可能是屠刀或垂死的動物形像，而對醫生而言，可能是病人的形像，至於對信徒而言，可能是所崇拜的對象。
(3) 趣向：代表來世出生地方的形像。這種趣向經常向臨死的人顯現，並且展現來世究竟是喜悅或悲慘。如果是悲慘的話，有時候也可以經由影響臨終者的念頭而加以改善。這種趣向可能是火、森林、山區、母親的子宮或天界的華屋等等。
中有
又譯作中陰身。指眾生自死亡至再次受生期間之識身。據俱舍論卷十載，「中有」，即前世死之瞬間（死有）至次世受生之剎那（生有）的中間時期。此「中有身」即「識身」之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外緣所成，故又稱為「意生身」(意成身)。且專食香以資養其身，故稱「健達縛」(乾闥婆)，意譯為食香、尋香。又常希求、尋察次世當生之處，故稱為「求生」。又因其為本有壞後，於次生之間暫時而起，故又稱為「起」。
中有之身，唯於欲、色二界受生者有之。從無色沒，生下二界則有中有。若從下二生無色者，則無中有。據大寶積經卷五十六載，地獄之中有，容貌醜陋，如燒杌木；傍生之中有，其色如煙；餓鬼之中有，其色如水；人天之中有，形如金色；色界之中有，形色鮮白；無色界天以無色之故，故無中有。又天界之中有，其頭向上；人、傍生、鬼則橫行而去；地獄之中有，頭直向下。上述各種中有皆具神通，乘空而去，猶如天眼，遠觀其生處。欲界中有之形量，如五、六歲之小兒，然諸根明利。
又據俱舍論卷九載，中有身由極微細之物質所構成，其當生之趣由業所引，故其形量與所趣之本有的形狀相似。又此中有身因極細微，故僅同類可相見，然若修得極淨天眼者亦能得見。欲界之中有食極細之香氣，故稱乾闥婆，然若少福者僅食惡香，多福者則食好香。
《菩提道次第廣論》說中有之壽量：「若未得生緣，極七日住。若得生緣，則無決定。若仍未得，則易其身，乃至七七以內而住，於此期內定得生緣，故於此後更無安住。堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由餘業轉變勢用，能轉中有諸種子故，餘亦如是。」但亦有諸多異說，大德法救認為中有無定限，世友論師卻認為中有最多七日，毘婆沙師認為中有樂求生有，故不久住，速往結生。又設摩達多則以中有期間最多為七七日（四十九日）。
自古以來即依婆沙等說，將人死後之七七日間稱為中陰，故產生七七四十九日誦經祈福之風習。即於人死後，每一個七日必誦經追薦，直至第七個七日即四十九日之滿中陰為止。世俗每謂該期間乃亡魂懵懂茫然之際，故特於彼時為之祈求冥福。
另據釋淨土群疑論卷二，就往生極樂淨土之中有之有無，舉出二釋，即：
媫人命終後坐於蓮花之中，似同處胎，此為生有所攝，而非中有，故主張無。
婣人命終後非即受淨土生有之身，必經中有而生於淨土，故主張有。
•摘錄自•《佛光大辭典》、《菩提道次第廣論》
◎
作詩作文寫字，疲弊精神，荒耗志氣，而得於己；惟從事於心學，則氣完體胖，有休休自得之趣。惟親歷者知其味，殆難以語人也。
寫詩寫文章或是練字，只是徒然的耗費精神消磨志氣而已，完全沒有收穫。唯有從事心學，才能讓氣清心寬，感受自得從容寬闊的樂趣。這樣的境界只有親身經歷的人才能了解其中的滋味，實在很難用言語來表達其中的奧妙。
註：
「胖」 ：安適的。《大學》云：「富潤屋，德潤身，心廣體胖；故君子必誠其意。」
「休休」：樂道之心、寬容貌。
「自得」：不失於正道；或作自得其樂，悠然閒適解釋。
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
熊琬居士
廖誠麟居士
簡豐文居士
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