◎ 只寡欲，便無事；無事，心便澄然矣。

只要可以做到寡欲，就能感受無事掛心頭的清閒。無事掛心頭，心就如明鏡一片澄澈了。

天魔波旬影響村民，使他們反對佛陀。

佛陀愉快安住，沒有種種煩惱障礙，
如同光音天，佛陀以法喜為食。(偈 200)

　　有一次，佛陀透過天眼，明白潘卡沙拉村的一群少女證得初果的機緣快要成熟，他就在該村落附近停留下來。有一天，這群少女在河邊沐浴完畢後，回到她們的村子，這時候，佛陀進城去化緣，但由於村民受到天魔波旬的影響，並沒有任何人供養佛陀。

　　佛陀在回程的路上遇見天魔波旬，他當下詢問佛陀是否得到了足夠的食物。佛陀明白是天魔波旬影響村民不要供養的，佛陀就說：
　　「你這邪惡的天魔波旬，造作這種惡行是愚蠢的。」

　　天魔波旬對佛陀的話充耳不聞，他心中想著，如果能誘使佛陀再進城去化緣，再次受到村民的奚落、侮辱，會是很好玩的事。就開口道：
　　「你一定餓了，回村落去吧，你一定會得到供養的。」

　　這時，這群少女剛好也達到，她們向佛陀敬禮問訊。天魔波旬當著她們的面，譏笑佛陀：「啊！喬達摩，既然你今早沒有得到任何供養，一定感受到飢餓的劇痛了吧！」

　　「天魔波旬啊！我們即使得不到任何食物，也是法喜充滿，如同在光音天，只生活在禪定的喜樂中。」佛陀如此回答他。

第一日 (４)

　　從此歷參五十餘員知識，隨聞隨證，自二住以至十地，歷四十位，最後於普賢菩薩處，蒙其開示加被威神之力，所證與普賢等，與諸佛等，即是等覺菩薩。

　　然後普賢菩薩，以十大願王，導歸極樂，勸進善財及華藏海眾，一致進行，求生西方極樂世界，以期圓滿佛果。

　　故知念佛法門，始自凡夫，亦可得入，終至等覺，亦不能超出其外。實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣也。

　　從此之後，他就陸續參訪了五十幾位善知識，每一位善知識教他一法，他聽聞之後就立刻照著修行，不久就證得該法門，於是他就證入二住位，乃至證到十地之位。如此證了四十位階之後，最後他到了普賢菩薩處參訪，蒙受普賢菩薩的開示、加被及威神之力，而證到了和普賢菩薩及諸佛相等的地位，也就是證得等覺菩薩的地位。

　　然後普賢菩薩以十大誓願，引導歸向極樂世界，勸善財童子及華藏海會的諸法身大士，一起求生西方極樂世界，以便圓滿證得究竟之佛果。

　　由此可以得知，念佛法門是一般的凡夫也可以修，而即使證到等覺菩薩之位的人，也一樣要修這個法門。所以念佛法門實在是十方三世一切諸佛，自己向上成就佛道，向下度化眾生，從初始發心到終成佛果的總持法門。所以能夠使九界的眾生同樣歸向，十方的諸佛共同讚歎，千萬的經典通通闡釋，萬千的論著全部宣揚。

　字字珠璣篇－－印光法師法語精選(33)

◎ 今見好心出家在家四眾，多是好高騖遠，不肯認真專修淨業；總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。

◎ 隨忙隨閒，不離彌陀名號。順境逆境，不忘往生西方。

◎ 業障重、貪瞋盛、體弱、心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。

（廬墓）

夏侯詳異禽弔孝

　　夏侯詳。字叔業。南北朝梁時譙郡人也(譙郡今在安徽省西北毫縣，三國魏設此郡) 。史稱其生平事父極孝。能委曲承歡。父死廬墓。有三足雀(名金烏出海隅仙鳥也)連翼翔飛集於墓側。人稱為孝心所感召云。按南北朝時。人欲橫流。倫常不講。蕩檢踰閑。視為固然。寡廉鮮恥。稱曰達人。君臣之義。若存若亡。父子之親。不絕如縷。華夏幾同夷狄。人道將次滅絕。所以亂臣賊子。如侯景湘東王之類。 接踵而起。諺云。禮失而求諸野。叔業之孝感金烏。

　　有以夫。因憶前清光緒年間。長春縣有著名孝子王夢惺者。道號圓海。平日以做豆腐營業養母。母歿。即赴千山修道。後因不忍遠離母塚。遂返長。廬於墓側。苦修三年。每日僅以生米充飢。渴飲泉水。居墓側三年。見人不發一語。人爭傳為仙。有向其問事者。即以手在地上寫字以告。口不出言。後竟盤膝枯坐。化於母墳側。墓右有一塔。于某所修。據聞近數年來。靈應頗著。懸聯掛匾。香火極一時之盛。其母墓圍垣破磚瓦塊。皆當時孝子手自拾者。堆聚於此。並自植樹數株。枝葉蔚叢。蔭如傘蓋。極蒼古之大觀。古人嘗云。求忠臣於孝子之門。余謂不但無不孝之忠臣。即了道悟玄。成佛作仙。亦未有不先向孝宇上做起者也。

「大本十念與寶王一念，應在平時？還是臨終呢？」

答： 十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生，與觀經十念稱名同，屬臨終時。一念則但約臨終。若無平時七日工夫，安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖。

（「大本」：係指《無量壽經》。「寶王」：係指《念佛三昧寶王論》。）

修福積德造命法

∼了凡四訓講記

　　這本書雖然不是佛經，但是要把它當作佛經一樣尊重。民國初年，淨宗印光大師，一生中對這本書極力提倡。他的弘化社，印送這本書約在百萬冊以上。由此可知，印祖對這部書的重視。不僅如此，而且還不斷提倡，教我們研究、實行、講說。

　　「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。這是諸佛的法印。佛法是講原則，是講道理的。所以，佛經有五種人說，除佛之外，其餘弟子、天、仙、化人所說的，只要和佛說的宗旨一樣，不違背佛的原則，佛都承認它是佛經。

　　我們看看這本書的內容，都是講「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。等於佛經。佛是講理的，並不是只有佛自己說的，才稱為佛經。這就是佛教值得人尊敬，值得人讚歎的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原則，我們都應該看成經典。尤其是這本書，經過祖師的證明，一再提倡，它是我們學佛的根基。不但是學佛的基礎，也是一般人在社會上安身立命的根本。

　　創造命運是有一套學問，它是有理論、有方法的。這些理論方法就在這本書中。本書的分量雖然不多，但對於這方面確實掌握住綱領。所以我們想要改造命運，創造命運。乃至學佛真正有所成就，都要依本書的道理方法為基礎。可見本書對於我們學佛修行是何等的重要。

　　近代虛雲老和尚在《參禪法要》裡面，提到修學佛法必須具備四個條件：
　　一、深信因果。對於因果報應的道理，要深深地相信，不能有絲毫的懷疑。
　　二、嚴持戒律。戒律是一門很大的學問，我們初學的人，不必在律學上斤斤計較，能把五戒十善持好就行了。不但是在家同修，就是出家同修，能將五戒十善持好就很好。明朝的蕅益大師，通宗通教，著作很多，在家律宗裡，他也算是一位律宗的大德，但他在戒學裡卻自稱是出家沙彌。他的學生成時法師，不敢跟老師比，就自稱出家優婆塞，就是守五戒。所以我們學佛能嚴守五戒就很好了。近代的弘一大師，也是嚴持五戒，自稱出家優婆塞。
　　三、堅具信心。不能被外面邪知邪見所動搖。
　　四、決定行門。八萬四千法門，我們選擇修那一門，決定行門以後，絕不輕易改變。

　　具備這四個條件，才算是真正學佛。所以，這四個條件，可以說是我們今後弘法利生－－不但是弘教，就是在宗門裡面，也是不能缺少的。總而言之，老和尚確確實實指出了今後弘宗演教的方向，這是我們必須要遵守的。

　　在《四十華嚴》甘露火王這一章裡，提到了修學有六大綱領，這是值得我們注意的。那是佛陀在華嚴會上所說的，任何世出世間的學問，都超越不了這六樁事，經文裡述說得非常詳細。甘露火王是一國之主，每天還會犯錯，他除了處理政事以外，還要抽一點時間來聽經。在宮廷裡有講堂，要請誰來講呢？總是一些有大智慧的大沙門、婆羅門，或者證了道果的聖人，請他們來演講。國王率領大臣們，天天都上課，習以為常。所講的內容，可歸納為六大類－－
　　什麼是善法？什麼是惡法？什麼是正法？什麼是邪法？那些法與我們有利益？那些法與我們有害？
　　就是這六樁事情。世出世間學問，歸納起來亦不外這六樁事情，也就是教我們能辨別善惡、辨別正邪、辨別是非、認識利害。學問之道無他，如此而已。《了凡四訓》在這方面提出了相當正確的看法。

　　「了凡四訓」是這本書的名字。「了凡」是寫這本書的人。「了凡」兩個字的「凡」字，有兩種說法。第一、是講到人。如果不是佛菩薩羅漢這些聖人，就是一個平常的「凡人」。「了」是明白、也是完結的意思。「了凡」就是明白做個平凡人是不夠的，應該要做最上等的人。就是說凡是平常人所動那些不好的念頭，要漸漸消除。所以稱作「了凡」。第二、就是指作者袁了凡先生。他是明朝人，出生在江蘇省蘇州府的吳江縣。他是進士出身，做過寶坻縣知縣。他喜歡做善事，並且是信仰佛教的。因為他是一個大善人，所以大家都尊重他，稱他了凡先生。

　　「四訓」是四種教訓，就是本書所說的四篇文章：第一是立命之學，第二是改過之法，第三是積善之方，第四是謙德之效。這是了凡先生把他讀書所得到的心得，以及他一生奉行「太上感應篇」的經驗，寫了這本書來教導他的兒子。所以此書是他的家訓。

↑點選圖片可進入預覽
　　開啟後：請將預覽視窗放最大 → 點選下方「自動翻頁」字樣