證得阿羅漢果的奴隸
滅世間苦，棄絕五蘊沉重的負擔，
並且解脫所有煩惱的人，我稱之為婆羅門。(偈 402)
有一位婆羅門的奴隸從主人家逃走後，加入僧伽為比丘，並且證得阿羅漢果。有一天，他和佛陀一齊去化緣時，被以前的主人看見，這婆羅門主人就上前緊緊抓住他的袈裟不放。佛陀問究竟發生什麼事，這婆羅門說，這比丘是他家的奴隸。佛陀說：
「這位比丘，已經放下生命的重擔了。」
這位婆羅門認為，佛陀的意思是說－－這位比丘已經證得阿羅漢果了。
為了證實，他再請問佛陀，這年輕比丘是不是阿羅漢？佛陀肯定的說，這比丘已經是阿羅漢了。
◎
余少時學詩學字，錯用工夫多；早移向此(註)，庶幾萬一。
我年少的時候學做詩學寫字，方法不對走了許多冤枉路。如果可以早一點走入此門道，必定可以有更好的成就。
（註：早移向「此」：指前篇「口念書而心他馳，難乎有得矣」，「從事於心學」，
即於治心之功夫也。）
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
第一日 （6)
密宗所謂即身成佛，蓋以即身了生死為成佛。若遽認以為成萬德具足，福慧圓滿之佛，則大錯大錯。
蓋禪家之見性成佛，乃是大徹大悟地位，若能斷盡三界內之見思二惑，方可了生脫死。
密宗之即身成佛，不過初到了生死地位。此在小乘，則阿羅漢亦了生死。
而圓教初信斷見惑，七信斷思惑，即已了生死。七信與阿羅漢，了生死雖同，其神通道力，則大相懸殊。
八、九、十信，破塵沙惑，至十信後心，破一品無明，證一品三德秘藏，而入初住，是為法身大士。
歷十住、十行、十迴向、十地、等覺四十一位，方入佛位。其歷程尚有如此之遠，非一蹙及可驟至也。
修淨土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛，但淨宗不作此僭分說耳。而與禪宗之純仗自力，較其難易，實為天壤之別。尚望預會諸君，三復斯旨。
而密宗所謂的「即身成佛」，是指此生此身就了生死。若是以為就是成就萬德具足、福慧圓滿的佛的話，就是大錯特錯了。
禪家的「見性成佛」，是指證到大徹大悟的地位，然而還必須要能夠把三界內的見惑和思惑，斷得乾乾淨淨之後，才可以了生脫死。
密宗的「即身成佛」，不過只是剛到了生死的地位而已。在小乘裡，證到阿羅漢果，也就可以了生死了。
而圓教的初位信，可以斷掉三界內的見惑，要到七信位時，才能斷掉思惑，這時就可以了生死了。圓教的七信位，和阿羅漢一樣，都可以了生死，不過他們二者之間的神通道力，卻相差懸殊。
圓教的八信位、九信位和十信位，能夠破界外的塵沙惑。到十信的後心時，就能破一品的無明，而證得一品的法身、般若、解脫此三德秘密之藏，從而得入初住位，成為法身大士。
之後，再經歷十住位、十行位、十迴向位、十地位及等覺位之四十一位，最後才證得佛果位。修行的歷程是如此的遙遠，並非是一下子就可以馬上證得的。
修淨土法門的人，生到西方極樂世界之後，就是了生死了，也就是密宗的即身成佛了，不過淨土宗不做這種過分的說法罷了。淨土宗仗自力和佛力，和禪宗光仗自己的力量，其中的艱難和容易，一比較之下，就知道有天地的差別。希望參與盛會的諸君，要多想想其中的含意。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
字字珠璣篇－－印光法師法語精選(35)
◎ 佛固不見棄於罪人，當承茲行以往生耳。
◎ 需信娑婆實實是苦，極樂實實是樂，深信佛言，了無疑惑。
◎ 應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離；又如繫牢獄之切念家鄉；己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
•摘錄自•《印光法師文鈔》、《印光大師的啟示》釋見文編述
一、彌陀要解(19)
「何謂自他不二？」
答：
此之法門，全在了他即自，若諱言他佛則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，後三益事不孤起，儻不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持。所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見唯馬鳴龍樹智者永明之流，徹底擔荷得去其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠又不若愚夫婦老實念佛者，潛通佛智，暗合道妙也。
•摘錄自•《淨土十要》彌陀要解蕅益大師選定／《淨土十要問答擷錄》成時法師節要•李圓淨居士增補
熊琬居士
宗譓法師
簡豐文居士
廖誠麟居士
翁仕杰居士
蔡玉鳳居士
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