佛陀稱讚讖摩比丘尼
具有甚深智慧,明辨善惡道,
並且證得無上境界(涅槃)的人,
我稱之為婆羅門。(偈 403)
一天夜晚,帝釋和眾多天神來向佛陀問訊。這時候,讖摩比丘尼也運用神通,從天空中來向佛陀頂禮問訊,但她看見帝釋一行人時,就在問訊後,先行離去。帝釋請教佛陀她是何許人,佛陀告知他:「她是我傑出的女弟子之一,她是智慧第一的比丘尼。」
註:讖摩比丘尼的故事請參考:「美色是膚淺的」
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省察之功,不可一時而或怠;詩曰:夙夜匪懈。其斯之謂歟?!
自我省察的功夫,不論是什麼時候都不可以有任何的鬆懈。詩經上說:「夙夜匪懈。」就是不論早晚都不懈怠,這句話所要表達的大約是這樣的意思吧!
‧摘錄自‧《佩玉篇》弘一大師擷集/正義法師小註/杜文月白文
第二日 (1)
昨日講淨土法門,今天講護國息災法會之意義。所謂護國息災云者,是國如何護?災如何息?
因是欲達此項目的,有二種辦法,一者臨時,二者平時。
如能平時茹素念佛,以求護國息災,固有無限之功德。即臨時虔敬而求護息,亦有相當之效力,不過仍以平素大家護息為好。
蓋平素大家茹素念佛,願力相接,則邪氣消而正氣長。人人存好心、說好話、做好事,國家得護而災殃自消矣。
古書有云:「聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂。」蓋已亂之治易曉,未亂之治難明。夫治國亦如治病,有治標者,有治本者。
治病者是已亂之治,若求其速效,所謂頭痛醫頭,腿痛醫腿,治其標也。其標既癒,然後再治其本,俾氣血周流,營衛舒暢。本既痊癒,則精神振起,方能奮發有為。
昨天講淨土法門,今天講護國息災法會的意義。所謂護國息災,就是國應該如何來保護?災難應該如何來息滅?
要達到這些目的,有二種方法,一種是臨時的,一種是平時的。
如果平時就能夠吃素念佛,以求能保護國家,息滅災難,固然會有無限的功德。就算臨時很虔誠恭敬的求護國息災,也會有相當的效力,不過仍然以平時大家就能如此做為好。
因為大家平常就吃素念佛的話,由於與願力相接,邪氣就會消減,而正氣就會增長。若是人人都能存好心、說美好的話、做善良的事,國家就會得到庇護,而災殃自然就會消除。
古書上說:「聖人並不是在生病時才去治療,而是在未生病前就已經防治了。聖人並不是在變亂的時候才去平治,而是在未起亂時就已經治理了。」已經變亂之後的治理很容易知道,而在未產生變亂之前的治理就很難知道。治理國家和治療疾病是一樣的,有治標的方法,有治本的方法。
治療疾病是已經產生變亂之後的平治,若是想要快速有效的話,就是所謂的頭痛醫頭,腿痛醫腿,這是治標的方法。等痛的目標痊癒了之後,再來治它的根本,以便使全身的氣血能周遍流通,五臟六腑都感到舒暢。當根本也痊癒了之後,整個人的精神就能振作起來,這樣才能奮發向上而有所作為。
‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄:"上海護國息災法會法語"-印光大師述/凡夫 白話譯
字字珠璣篇--印光法師法語精選(36)
◎ 業識未消,三昧未成,縱談理性,終成畫餅。
◎ 汝妄想之心遍天遍地,不知息心念佛,所謂向外馳求,不知回光返照。
◎ 當今之時,其世道局勢,有如安臥積薪之上,其下已發烈火,尚猶悠忽度日,不專志求救於一句佛號,其知見之淺近甚矣!
‧摘錄自‧《印光法師文鈔》、《印光大師的啟示》釋見文編述
一、彌陀要解(20)
「何謂不可思議功德?」
答:
不可思議,略有五意。一,橫超三界,不俟斷惑。二,即西方橫具四土,非由漸證。三,但持名號不假禪觀諸方便。四,一七為期,不藉多劫多生多年月。五,持一佛名,即為諸佛護念,不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就,故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。又行人信願持名,全攝佛功德成自功德,故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
‧摘錄自‧《淨土十要》彌陀要解蕅益大師選定/《淨土十要問答擷錄》成時法師節要‧李圓淨居士增補
五母子經
昔有沙彌,年七歲,出家得道,自識宿命。因嘆曰。吾之一身,累五母悲惱。為第一世母子時,鄰家亦生,我獨短命。母見鄰子長成,即生悲惱。為第二母子時,我復早夭。母若見人乳兒,即生悲惱。為第三母子時,十歲即亡。母見他兒飲食類吾,即生悲惱。為第四母子時,未娶而死。母見同輩娶婦,即生悲惱。今當第五世,七歲出家。我母憶念,復生悲惱。五母聚會,各說其子,咸增哀苦。吾念生死輪回如此,當勤精進修道。(五母悲哀)
〔按〕父母一生精血,大半為人子耗盡。而懷胎十月,乳哺三年,以及推燥就濕之苦,則為母者尤甚。自顧不肖形骸,遺累於親者甚多,報答於親者甚少。吾從無量劫來,所飲母乳,多於大海之水。大小便利,污及於親者,多於大海之水。甚至生而不壽,累親哭泣,所出目淚,亦多於大海之水,凡此皆因生死輪回,展轉投胎之故也。縱使世世盡孝,得親歡心,終不若不累其親之為愈矣。孔子謂聽訟猶人,必使無訟,不其然乎。
‧摘錄自‧《釋門真孝錄》張廣湉輯