婆羅門不是世襲的

不能因為是婆羅門母親所生，就是婆羅門(註 1)，
如果有種種煩惱，也不過是一位婆羅門(註 2)而已，
只有去除一切執著的人，我才稱之為婆羅門。 (偈 396)

　　從前，舍衛城中有一位婆羅門認為：
既然佛陀稱呼弟子為「婆羅門」，那麼他的父母親都是婆羅門，所以，佛陀也應該稱呼他「婆羅門」。他這麼想著，就去找佛陀，說明他的看法。

　　佛陀說：「婆羅門，我不因為任何人的父母親是婆羅門，就稱呼那人「婆羅門」。我只稱呼完全沒有煩惱，而且不再執著生命的人為『婆羅門』。」

註１：此處的婆羅門指的是有修持的人。
註２：此處的婆羅門指的是種姓上的婆羅門，與修持境界無關。

第二日 (6)

具人之信心，須在幼小時培養。凡為父母者，在其子女幼小時，即當教以因果報應之理，敦倫盡分之道。若待其長大，則習性已成，無能為力矣。

　　尤重者必在於胎教，孕婦能茹素念佛，行善去惡，目不視惡色，耳不聽惡聲，身不行惡事，口不出惡言。使兒在胎中稟受正氣，則天性精純，生後再加以教化，則無不可成為善人者。

　　昔周太姜、太任、太姒，相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王業。印光常謂，治國平天下之權，女人家操得一大半。

　　良以家庭之中，主持家政者，多為女人，男人多持外務。其母若賢，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導，影響所及，其益非鮮。

　　 而人的信心，要在幼小的時候就要培養。凡是做父母的，在子女幼小的時候，就應當教他們因果報應的道理，及克盡人倫本分之道。若是等到子女長大之後再教，則因為習性都已經養成了，就再也無能為力了。

　　 尤其重要的是胎教，如果孕婦能夠吃素念佛，做善事，不再做惡事，眼睛不看惡濁之事物，耳朵不聽惡劣之聲音，身體不做惡事，口裡不說惡言。這樣使得子女在胎中，就能稟受到正氣，那麼子女的天性就非常的精良純潔。生下來之後，再加以教化，那麼子女就全都會成為善人。

　　 往昔周朝的太姜、太任及太姒三位女子，由於她們相輔丈夫，教導子女的賢淑品德及美好德行，因此而成就了周朝八百年的王朝大業。印光我常常說，治理國家，太平太下的權力，女人家實在是操縱持有了一大半。

　　 因為在家庭之中，主持家裡事務的，大多數是女人，而男人大多主持外面的事務。若是做母親的賢慧，子女在家中，耳濡目染，全都受到母親的教導，影響所及，子女受到的利益實在不少。

　字字珠璣篇－－印光法師法語精選(41)

◎ 若肯取法，即《文鈔》一部，已有餘裕。不肯取法，縱以《大藏經》，也無所益。

◎ 臨終欲不昏沉，必須平常有真行持。平常泛泛悠悠，臨終何能清白。

◎ 菩薩行道，以利人為先。

◎ 修行之人，必須質宜無真實做去，方為實行。

「為何畢竟得生?」

答：天親論曰，明何義，觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土，云何觀，云何生信心，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛。何等為五，一者禮拜門，二者讚門，三者作願門，四者觀察門，五者迴向門。

◎ 時然後言，惟有德者能之。

時機恰當之後才開口說話，這樣謹慎的行止是有德行的人才能做到的。
註：「時然後言」：善觀於適當時機而後言說，可免失言之過也。

（哀思）

金日磾甘泉泣畫

　　金日磾。字翁叔。漢時陜西甘州人。匈奴休屠王太子。其母閼氏。教誨兩子。甚有禮法。武帝久有耳聞。極為敬重。及母病歿。帝特詔命畫工圖其遺像於甘泉宮。並題休屠王閼氏字樣。日磾每至甘泉。見畫圖。必對之哭泣不止。朝臣皆歎其孝思之摯。史載馬何羅與江充友善。衛太子據兵變後。帝族滅充家。何羅懼。遂謀逆。日磾時為侍中。知其意。嚴防之。值帝幸林光宮。何羅袖刃潛入。日磾己先在。奮搏何羅投殿下。訊實伏誅。帝益愛重之。及病亟時。日磾與霍光同受遺詔輔政。封秅侯。日磾侍帝左右。目不邪視者數十年。賜出宮女。不敢近。帝欲納其女入宮。堅辭不肯。足徵其謹慎過人矣。日磾有兩子。均拜侍中之職（長名賞次名建）。及賞嗣侯封。佩兩綬。建充駙馬都尉。時人榮之。史又稱武帝遺命封日磾侯爵。日磾以昭帝年幼。一切詔令。皆由己及霍光主持。不受封。後於臥病昏矇之際。光乃請於昭帝。同赴其第慰問。並攜帶印綬前往。時日磾已病勢沈重。不能起坐。乃臥受印綬馬。越日即卒。諡曰敬。觀日磾於受命協輔幼主時。曾有臣外國人不如霍光。且使匈奴輕漢之語。知其薰陶於母氏之教深也。漢武可謂識人。