佛陀讚嘆吉離舍瞿曇彌比丘

穿著糞掃衣 (註1) ，經脈清瞿可見，
獨自在林中避靜處禪定的人，我稱之為婆羅門。(偈 395)

　　 有一次，帝釋和諸天神前來向佛陀問訊。吉離舍瞿曇彌比丘尼 (註2) 同時也運用神通，從天空中前來向佛陀頂禮問訊，但當她看見帝釋等人時，就先行迴避離開，但卻被帝釋一眼瞥見。帝釋於是請教佛陀她是何人。

　　 佛陀說：「帝釋！她是我的女弟子－－吉離舍瞿曇彌比丘尼。她在兒子去世時，十分悲傷沮喪地來找我，我教導她所有因緣和合的萬物都是無常的。她因此了解佛法，出家為比丘尼，並且證得阿羅漢果。她是我做最傑出的女眾弟子之一。

註１：糞掃衣：出家人撿拾別人丟掉的碎布，洗乾淨後，聯綴成袈裟。
註２：本故事為「死而復生」的續篇。

第二日 (9)

　　太姜生泰伯、仲雍、季歷，三聖人。太任生文王，太姒生武王、周公。此祖孫三代女聖人，生祖孫三代數聖人，為千古最盛之治。後世稱女人為太太者，蓋以其人比三太焉。

　　由此觀之，太太為至尊無上之稱呼。女子須有三太之德，方不負此尊稱。甚願現在女英賢，實行相夫教子之事。俾所生子女，皆成賢善，應不負此優美之稱號焉。

　　其次須認真茹素。人與動物，原是同等，何忍殺其性命，以充自己口腹？己身微受刀傷，即感痛苦。言念及此，心膽慘裂，何忍殺生而食？

　　太姜生了泰伯、仲雍、季歷三位聖人。太任生了文王，太姒生了武王和周公。她們這祖孫三代的女聖人，生下了祖孫三代數位聖人，當時是中國千古歷史上最強盛的太平之治。後世的人稱呼女人為太太，是把女人比做三太之故。

　　由此觀之，太太是至尊無上的稱呼。因此女人必須要有三太的德行，才不辜負這個尊稱。非常希望現在的女英賢們，能夠實行相夫教子的工作，以使所生下來的子女，都能夠成為賢良的人，這樣才不至於辜負了這個優美的稱號。

　　其次必須要認真吃素。人和動物是同等的，怎麼能夠忍心殺牠們的性命，以滿足自己的口腹之欲呢？我們自己身上稍微受了一點刀傷，就會覺得痛苦。想到這點，心頭就覺得夠淒慘的了，又怎麼忍心殺動物的生命而吃牠們呢？

「何為十念門？」

答：十念門者，每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念，如是十氣，名為十念，但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如此十氣，連屬不斷。意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。作此念已，發願迴向云。
我弟子其甲。一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法，我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘，願此十念，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長，若臨欲命終，自知時至。身不病苦，心無貪戀，亦不倒散，如入禪定，佛及聖眾，手持金臺，來迎接我，如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。

感應篇廣疏

　　福建林承美，幼喪父，其母守節撫養。承美旦暮號泣，患莫能報。一禪師告云。孝子思親，痛泣無益，當求所以報之之道。語云。作善親有益，作惡親有憂。子欲報親，惟有弁殺放生，廣積陰德，乃可報耳。承美省悟。誓戒殺放生，廣脩善事。後享年九十有六。科第甲於閩中。 (樹德資親)。

〔按〕世有善用其孝者，有不善用其孝者。吾盡其誠，能使親實受其惠，此善用其孝者也。吾盡其誠，不能使親實受其惠，此不善用其孝者也。若云哭泣盡哀，即名為孝。縱使兩目淚涌，若決江河，於親何益云衰麻在身，即名為孝。 任汝積麻成山，坐臥其內．於親何益。夫衰麻哭泣，原人子必不容已之情。然欲使生我劬勞之父母得沾實惠，則在彼而不在此矣。

◎ 待人當寬而有節。

對待他人應該寬容而且遵守節操。

戒體

　　 戒之體性。舊譯「無作」，新譯「無表」。指行者受戒後，於身所生防非止惡之功能。亦即對於戒法之信念與奉持戒法之意誌。戒體雖由作禮乞戒等作用而生起，但發得之後，即不假造作，恆常相續，故稱無作；其外相不顯著，故稱無表。據智顗之《菩薩戒義疏》卷上載，陳隋以前即有戒體有無之諍論，智顗認其為有，視之為假色。

戒體，其性通於大小乘，古來有三種異說，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：說一切有部認為戒體乃依四大而生之無見無對之實色，攝於色蘊之中，稱無表業或無表色。如《俱舍論》卷十三所載：「毘婆沙師說有實物，名無表色，是我所宗。」

(二)心法：經部、唯識宗之主張。謂受戒時有發動思之心所，由此心所之種子相續而生防非止惡之功能，故戒體雖依受戒時之表色而生，附以色名，然實為心法。如《成唯識論》卷一所載：「表既實無，無表寧實，然依思願善惡分限，假立無表，理亦無違。謂此或依發勝身語善惡思種增長位立，或依定中止身語惡行思立，故是假有。」蓋大乘唯識宗主張無表雖非色，但由其所防與所發，假名為色。又就別解脫戒而言，謂無表以思心所種子上之功能為體；若就道共戒與定共戒而言，則以現行之思為體。

(三)非色非心法：《成實論》之主張。謂戒體無形質，故非色；無緣慮，故非心。如《成實論》卷七無作品所載：「若人在不善、無記心，若無心，亦名持戒。（中略）無作法非心，今為是色，為是心不相應行。（中略）色是惱壞相，是無作中惱壞相不可得故，非色性。」道宣亦主此說，係於四分律之當分，依準成實宗之所立，立非色非心之戒體。但道宣於《四分律刪補隨機羯磨疏》卷三復舉出南山圓宗之戒體說，即視四分律分通於大乘，而以藏識（真妄和合之現識）中熏習之善種子為戒體，此「種子戒體說」實為道宣之正義。

此外，天台宗智顗大師於其《釋禪波羅蜜次第法門》卷二、《摩訶止觀》卷四上所載，則以心性為戒體。天台一家雖有色心戒體二說，但仍以色法戒體為定準。密教亦主張戒體為心法，以本有之淨菩提心為佛性三摩耶戒之戒體。