年輕女孩誘惑比丘

惡念不斷，欲望熾然，追求歡樂的人，
貪愛不斷增長，煩惱(魔)因此繫縛更緊。 (偈 349)

棄除惡魔，觀身不淨，正念現前的人，
滌除所有的貪愛，不再為煩惱(魔)所繫縛。 (偈 350)

　　有位比丘在城裡專為比丘興建的休息處進食。吃完之後，他到一戶人家去向一位年輕女子請水喝。這女子一眼接觸這位年輕比丘時，就深深愛上他，為了贏得他的歡心，她邀請比丘，只要口渴，隨時都可到她家要水喝。不久，她更進一步請比丘到她家應供。她告訴這比丘說：她想要的東西都不虞匱乏，但卻總是覺得孤單寂寞。比丘明白她話中的含意，也發現自己愈來愈迷戀她，於是非常厭煩出家的修行生活，而日漸憔悴。其他比丘就向佛陀報告這件事。

　　佛陀告誡他：「比丘！仔細聽著，這年輕女子將是你毀滅的原因，一如在過去某一世時，她的所作所為一樣。那時候，你是一位優秀的弓箭手，她是你的夫人。有一天，你們一起外出旅遊時，遇見一夥搶匪．她卻愛上搶匪頭目，所以當你正與搶匪頭目奮戰時，她卻把你的劍交給搶匪頭目，而讓他迅速殺死你，她就是你喪生的原因。現在，她仍將毀滅你的修行生活。比丘！徹底拔除、消滅你心裡對這女子的欲望愛念吧！」

　　這比丘從此努力精進，積極地清淨心念，希望能夠如實地領悟佛法。

第二日 (10)

　　況殺生食肉之人，易起殺機。今世之刀兵災劫，皆由此而來。古語：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」世有許多人，雖明佛法道理，而視戒殺茹素為難行。

　　民國十年，余往南京訪一友，其人請魏梅蓀見余，以信佛念佛，而不能喫素告。余令其熟讀文鈔中，南潯極樂寺修放生池數十遍，即能喫素矣。

　　以其文先說生佛心性不二，次說歷劫互為父母、兄弟、妻子眷屬，互生。互為怨家對頭，互殺。次引梵網、楞嚴、楞伽經文為證。

　　熟讀深思，不徒不忍食，且不敢食矣。魏居士未過二月，即絕不食肉矣。

　　何況殺生吃肉的人，容易引起殺生的動機。今世的刀兵災難，都是因此而來的。古大德說：「想要知道世上刀兵的劫難，只要聽聽屠夫家裡半夜殺生的哀號聲就知道了。」世上有很多的人，雖然明白佛法的道理，但卻把戒殺吃素當做很難做到的事。

　　 民國十年時，我去南京拜訪一位朋友，這位朋友請魏梅蓀來見我。魏居士告訴我說，他信佛也念佛，但卻無法吃素。我就叫他熟讀我的文鈔中，南潯極樂寺修放生池疏這篇文章，只要讀數十遍之後，就一定能夠吃素的。

　　這篇文章中先說眾生和諸佛的心性是一樣的，接著說歷劫以來大家互為父母、兄弟、妻子、兒女的互生關係，又互為怨家、對頭的互殺關係。最後引用梵網經、楞嚴經及楞伽經的經文來證明。

　　在熟讀深思之後，不僅不忍心吃，而且也不敢吃了。魏居士讀後不到二個月，就再也不吃肉了。

「為何"繫緣門"利益最大？」

答： 繫緣門者，凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛，及憶淨土。譬如世人切事繫心，雖經歷語言去來坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還。久久成性，任運常憶。楞嚴經云，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異，十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟。如身有香，自然離臭又復覺心微起惡念，即便憶佛以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼彊援，必得免脫。又若見他受苦時，以念佛心，憐憫於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心。雖依王法，當密作願云，我行王法，非我本心，願生淨土，誓相救濟，凡歷一切境界，若善若惡。由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云，作一切惡，皆不成就，若作善業，皆悉和合，即此意爾。如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德恐煩披覽，不復具說，誠哉此門，為益最大。

（哀思）

王裒痛父廢蓼莪

王裒。字偉元。晉時城陽營陵人也(城陽營陵今在山東省莒縣)。父名儀。高亮雅直。為晉文帝司馬。當東關之敗。文帝集僚佐問曰。今日戰事。覆軍折將。罪應歸誰。眾皆默然無語。儀抗聲曰。責在元帥一人。 文帝大怒曰。司馬乃以敗軍之罪。全歸於孤一人之身乎。立命推出斬之。眾皆股栗。裒少立志操。身長八尺四寸。容貌甚偉。痛父死非命。故坐時從不西向。徵聘屢至。皆力辭不就。守喪時。為廬居於墓側。早晚手攀墓柏。俛仰哀嚎。啼淚揮濺樹上。樹為之枯。母性素畏雷聲。及母歿後。 每值陰雨。風雷交作。裒即至母墓所。遶墓而呼曰。阿母無恐。兒在此。雷聲不止。呼聲亦不止也。每讀詩經蓼莪篇。至哀哀父母，生我劬勞，二句。未嘗不往復循誦。淚下如雨。悲不自勝。裒時設帳授徒。弟子甚眾。因見先生對於蓼莪一篇。觸景生感。哀悲逾恆。遂相率不讀蓼莪。以免先生聞聲傷情。足徵裒之孝思感動人者深矣。後京師陷於賊。人勸裒速走避。裒以不忍拋棄父母墳墓，自尋安土。堅守不去。被賊執。其渠強迫令降。裒誓不屈。遂遇害。孝子烈士。王裒兼之矣。

◎ 處己接物，事上使下，皆當以敬為主。

一個人不論獨處、待人接物、侍奉長輩、指使晚輩、都要以「敬」為主。

律宗

　　 為我國十三宗之一，日本八宗之一。其宗旨係奉持四分律之淨戒，而以一乘圓頓之妙理為旨歸。

　　佛陀入滅後，弟子優婆離尊者結集律法，分八十次誦出，是即八十誦律，其後將之傳於五大尊者。其中，優婆鞠多復有五弟子，各就其根性於八十誦律中採集相近者各成一部，此即五部律。五部律中之曇無德部以隨說隨止而為一分，前後四度說竟，故稱四分律。一般所說之律宗，即指弘傳四分律之四分律宗，以曇無德為開祖，由唐代道宣（五九六~六六七）集其大成。除四分律外，傳入我國者尚有薩婆多部之十誦律、大眾部之摩訶僧祇律、彌沙塞部之五分律，迦葉遺部則僅傳戒本，廣律則始終未譯就。五部律中，於劉宋前傳來我國者即有三部。當時諸律雖均在我國弘揚，然光大而昌行於後代者，則唯四分律。

　　魏文帝黃初三年（二二二），曇摩迦羅至洛陽，以我國僧眾僅剃除鬚髮、身著縵衣，而無律法之行持，乃誓弘律法，至魏少帝嘉平二年（二五０），方譯出僧祇戒本一卷，敦請十位梵僧立羯磨法，首開以十大僧傳戒本之先例，此即我國傳授戒法之始。北魏時，以慧光略疏四卷、智首大疏二十卷、法礪中疏十卷，號稱三要疏，三要疏為時人所習用，因之四分律宗之歷祖相承亦於焉產生，計有九祖：(一)法正尊者，即四分律主。(二)法時尊者，為我國四分律宗之初祖。(三)法聰尊者，為四分律第二祖。(四)道覆律師，作疏問答立義。(五)慧光律師，作四分章疏。(六)道雲律師。(七)道照律師。(八)智首律師，作廣疏二十卷。(九)道宣律師，作四分律行事鈔。

　　自第六祖道雲起，開始分出流派，其門下有洪遵、道洪。洪遵傳洪淵，洪淵傳法礪，法礪居於相州，著四分律疏十卷，其系統稱「相部宗」。法礪再傳道成，道成傳滿意與懷素。滿意居西塔，弘揚法礪之「相部律」；懷素居東塔，弘揚「東塔律」。又第七祖道照傳智首，智首傳道宣，道宣久居終南山，而蔚成「南山律宗」。道宣雖為第九祖，然後來律宗興盛流衍，道宣遂被尊為南山律宗第一祖。

　　道宣精通戒儀，博通法華、涅槃、楞伽、勝鬘等諸經之旨，著述極多，而以行事鈔、戒疏、業疏、拾毘尼義鈔、比丘尼鈔等，被後世尊為南山律宗五大部，四分律亦由之而大成，而與相部律、東塔律成鼎足之勢。

　　滿意又授法大亮，大亮傳曇一。曇一宣講四分律凡三十五缽，兼弘相部律及南山律，復於道宣之行事鈔，撰作發正記，以闡揚其義理，使南山律宗大顯於後世，荊溪湛然、清涼澄觀皆曾從其門習律。我國初傳律法，係四律雜弘，無一中心準則，至道宣繼承智首之系統，專弘四分律，樹立佛徒之生活規範，四分律乃成我國律法之中心。而道宣所著之行事鈔，後人為之作註解者竟達一百餘家之多。

　　於唐代時，律宗三家論諍不絕，其教義根本相異處在「戒體」。戒體者，受戒法時受者所發得，而領納於心中之法體。道宣之南山宗係依準成實論而立，故提倡「非色非心法戒體論」，法礪之相部宗依此說，亦提倡「非色非心法戒體論」；懷素之東塔宗以戒體為無表色，依俱舍論等而提倡「色法戒體論」；但是道宣以唯識宗義解釋四分，主張四分律本位雖係小乘，然與薩婆多律等不同，分通大乘，後二宗則皆主張四分律唯是小乘。相部、東塔二宗於唐後即日漸衰微，此後，所謂律宗實即指南山律宗。

　　道宣弟子甚多，有周、大慈、文綱、名恪、秀、靈�g、融濟及新羅之智仁等數十百人，以周律師（或謂秀律師）為南山律第二祖。文綱有弘景、崇業、道岸等弟子。弘景門人有一行、鑑真，鑑真嘗習南山鈔於融濟，習智首疏於義威、智全，開元年間（七一三~七四一），日僧榮叡、普照等來華，請鑑真東渡，歷十一年始達日本，弘傳律法，被尊為日本律宗之祖。

　　其後南山律宗第十三祖臺州允堪律師（一００五~一０六一）曾就道宣之十部著作撰著會正記等之記解，世稱「十部記主」；第十五祖杭州元照律師（一０四八~一一一六）參究天台、淨土之學，作三大律部之記解，而成為一代律學名著，即資持記、行宗記、濟緣記等。然允堪之「會正記」與元照之「資持記」兩書所作之解釋往往各異，遂使南山宗分裂成會正、資持二宗。元、明兩代，律宗之傳承雖未中斷，然以典籍散佚之故，復見衰頹之象。明末清初，金陵（南京）古心律師登五臺山，感得文殊於雲端授戒，返歸金陵靈穀寺後即開戒說法，重興律宗，其法嗣三昧律師寂光於金陵東南之寶華山開闢道場，主持戒席先後達百餘壇，是為寶華山第一代。至太平天國之亂起，寶華山首當其衝，破壞甚鉅，亂後重建，每年戒壇仍常開，然南山一脈曾一度失其三大部。至清末，由徐蔚如從日本請歸，重刊於天津刻經處，但錯誤特多，弘一大師乃發誓願，以畢生精力研究戒法，護持南山律宗，遍考中外律叢，校正三大部及其他律藏，使南山律又大放厥光。

　　又律宗之戒學概屬大乘之義，其種類可分通戒、別戒二類。通戒即攝律儀戒（斷諸惡）、攝善法戒（修諸善）、攝眾生戒（慈悲喜捨，利益一切眾生）等三聚淨戒；別戒為三千威儀乃至五百大戒等戒，別戒中每一戒，乃至一切諸行，均具足三聚淨戒。三聚淨戒攝盡萬行，總括眾德，定慧二學亦攝在其中而互相融即，此即律宗大乘一實圓頓之妙義。