欲望之火

沒有任何的火比得上貪欲, 沒有任何的罪過比得上瞋恚,
沒有任何的苦痛比得上五蘊,
沒有任何的喜悅比得上涅槃. (偈 202)

　　一位新娘結婚當天，她的父母親邀請佛陀和眾多比丘前來接受供養。新郎看著新娘子忙進忙出，幫忙準備供養的食物時，心中非常興奮，而無法照顧佛陀和比丘們。佛陀領會到新郎的心情，而且也知道新郎和新娘兩人正確了解佛法的機緣已經成熟了。

　　因此，為了暫時去除新郎的情緒執著，並轉移他的注意力，佛陀就運用神通，使他看不見新娘子。由於看不見新娘子，新郎全心專注在佛陀身上，也更虔誠。佛陀就告訴他：
　　「年經人，欲望之火是所有火中最猛烈的，生氣和憤怒最邪惡，沒有任何的疾病比得上五蘊的重擔。涅槃寂靜是最究竟至上的喜悅。」

　　謹慎思考佛陀的教誨後，新郎和新娘子兩人都正確了解佛法。佛陀於是准許兩人再次相見。但這時候，兩人已經沒有愛欲的渴望，因為他們已經明白世間的實相。

第二日 (11)

　　又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素為學佛要事。黃涵之函詢其法，余令其於佛前朝夕代母懺悔業障。因母子天性相關，果能至誠，必有感應。

　　涵之依之而行，月餘，其母便喫長素矣。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲去世。

　　余望一切大眾，從今日起，注意戒殺茹素，並勸自己之父母子女及親友，共同茹素。要知此亦護國息災之根本方法也。

　　 今日余所講者，為護國息災之意義。而實行方法，乃在念佛茹素，諸君幸勿以為淺近而不介意也。

　　上海的黃涵之居士，他的母親不吃素，而且也不信吃素是學佛很重要的事。黃涵之就寫信問我該怎麼辦？我就叫他在佛像前，早晚替母親懺悔業障。由於母親和兒子的天性有密切的關聯，如果真的至誠，一定會有感應的。

　　涵之就依法而行，一個多月之後，他的母親就吃長素了。當時他的母親八十一歲，每天念二萬聲佛號，活到九十三歲才去世。

　　我希望大家，從今天開始，要戒殺吃素，並且要勸自己的父母、子女及親友，大家一起吃素。要知道，這是保護國家，息滅災難的根本方法。

　　今天我所說的，是護國息災的意義。而實行的方法，就是念佛吃素。諸君千萬不要以為很淺近，而不放在心上。

開創南山律宗的祖師∼道宣律師

　　 道宣 (五九六~六六七)，中國戒律思想史上的重要思想家，南山律宗的開祖。原籍吳興（今浙江湖州巿），一說師為丹徒人。俗姓錢。其父在陳朝曾任吏部尚書。師自幼受到家庭教育，九歲便能作賦。因隋朝大興佛教，他十歲時，便捨家從長安日嚴寺慧頵受業，第二年就在日嚴道場落髮。二十歲時，到大禪定寺依智首受具足戒。二十一歲就在智首門下聽受律學。智首是當時新興的律學大家，長安獨步三十餘年。兼弘《地論》和《四分律》的靈裕，以及先在關中弘闡《四分律》的洪遵，都率眾預其法筵，聽受講習。道宣在智首門下受教奠定了一生的律學基礎。

　　 道宣在受慧頵和智首的教導以外，還經常跋涉山川去到四方廣泛參學，自稱「居無常師，追千里如咫尺；唯法是務，跨關河如一葦；周遊晉魏，披閱累於初聞…遂以立年（三十歲）方尋鉛墨，律儀博要…或注或解，引用寄於前經，時抑時揚，專門在於成務。」說明他在三十歲以前是用咨廣學，三十歲以後便從事於各項著述。

　　 武德七年（六二四）。長安日嚴寺廢毀，道宣隨慧頵往新造崇義寺。同年他又往終南山，棲居於仿掌谷修習定慧，時有清泉湧出，因稱為白泉寺。他在山整修十餘年來的律學心得，於武德九年，撰成《四分律刪繁補闕行事鈔》三卷，闡發了他為律學開宗的見解。貞觀元年（六二七），撰製《四分律拾毗尼義鈔》三卷。四年，出外到諸方參學，廣求諸律異傳，曾到魏郡訪問名德法勵律師，請決疑滯。九年，入沁部棉上（今山西沁縣綿上鎮）山中，撰《四分律刪補隨機羯磨》一卷、《疏》二卷，隨後又撰《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》三卷。十一年，《量處輕重儀》二卷、《尼注戒本》一卷。十六年，仍入終南山居豐德寺，至十九年撰成《比丘尼鈔》三卷。

　　 時玄奘三藏已由西域歸國，他於同年六月被徵召至長安弘福寺譯場任綴文大德，參與譯事。翌年，又返終南山，在豐德寺將所撰《羯磨》一卷增廣為二卷，又將《疏》二卷增廣為四卷（今作八卷）。永徽二年（六五０）九月又增訂《含注戒本》並《疏》。於是他所開啟的南山宗義的五大部疏鈔至此完備。至顯慶三年（六五七）七月迎請玄奘入西明寺譯經，他也參加譯業。龍朔元年（六六一）又撰《釋門歸敬儀》一卷。乾封二年（六六七）二月，他在終南山麓清宮精舍創立戒壇，依他所制的儀規為諸州沙門二十餘人傳授具戒。同年撰有《關中創立戒壇圖經》一卷、《律相感通傳》一卷。此外有《釋門正行懺悔儀》二卷、《教誡新學比丘行護律儀》一卷、《淨心誡觀法》二卷等。

　　 道宣在佛教上的主要成就，即在於他對《四分律》的開宗弘化，以及綜括諸部會通小大的創見。他對於律學的整理，如他所撰《四分律刪繁補闕行事鈔》和《四分律刪補隨機羯磨》兩書，所謂「補闕」就是以其他部的文補充《四分》的闕義；所謂「隨機」即是以《四分律》順中土大乘的機緣。他以《四分》為本，並對《四分》有義無文的地方參取諸部律，而最後以大乘為歸極。同時他所撰的律學著述，是綜攬諸說成一家言的學風，曾受到當時佛教界的廣泛推重。但同時也有少數學者不同意他的見解，如東塔懷素，是代表另一部份學人認為道宣的著述是淆亂了《四分律》的本質而有所指摘的意見。雖然如此，道宣的學說在當時已風靡全佛教界，乃至從那時以來的中土律學家，差不多都以他的著述為圭臬；對於《行事鈔》的解記之作，在唐宋兩代就已多至六十多家。其影響之大可以想見。

　　 道宣以《四分律》會歸大乘的主要論據，即為心識戒體說。這一圓教戒體說的提出，當是受自其時舊新兩譯大乘唯識學說的影響。道宣以心識戒體為根據，因而對於佛說的一切教法判為三種，第一種是小乘人行，觀事生滅，是性空教；第二種小菩薩行觀事是空，是相空教；第三種大菩薩行，觀事是心意言分別，是唯識圓教。他所闡述旨在第三。

　　 道宣又將佛陀一切教授教誡分判為化行二教，如《行事鈔》卷說︰「謂內心違順，托理為宗，則準化教；外用施為，必獲身口，便依行教。」即以屬於教理一方面的大小乘經論稱為化教，以屬於行持一方面的戒律典籍稱為行教。這是他判別佛法的另一分類。基於以上理解，因而主張《四分》圓融三學，並以大乘三聚淨戒為律學的歸宿，這正合乎中土學人對大乘佛教的愛樂和機運，因而使他所倡導的南山律學從那時以來即盛行流傳。

　　 道宣生平「三衣皆紵，一食唯菽，行則杖策，坐不倚床」，他精持戒律的盛名並遠傳至西域。嘗築一壇，俄有長眉僧來談道，乃賓頭盧也。復三果之梵僧禮壇讚曰：佛滅後住像法世，興發毘尼者，唯師一人。乾封二年春，冥感天人來談律相，正古譯之謬。又有大人授天竺祇園之古蹟，宣抄記之，即祇園圖經二卷是也。貞觀中嘗隱沁州雲室山，睹人天童奉待左右。又於西明寺夜行道，感毘沙門天王子那吒太子來，授佛牙及寶掌，而保持供養。乾封二年十月三日寂，壽七十二，僧臘五十二。後人因他長時期居終南山，並在山樹立了他的律學範疇，即稱他所傳弘的《四分律》學為南山宗，並稱他為南山律師。

　　 道宣門下有受法傳教弟子千人，特出的有大慈、靈_(山＋)、文綱、名恪、周律師、秀律師等。其中文綱和文綱的弟子道岸，相繼闡揚他的遺教弘化最盛，朝野崇奉，南山一宗風行更廣。最後道岸還請得唐中宗墨敕，在江淮間推行南山律宗，使最後奉持《十誦》的東南一隅，也多改奉南山《四分律》。至今中國出家僧徒，還大多以他的四分律學為行持的楷模。

「利鈍二性如何修觀？」

答： 淨要一書，皆歷代善知識吹大法螺，擊大法鼓，摧邪顯正之大閑也，靈峰銓衡，一字不濫，成時何物，敢浪參耶，竊以十六觀經，淨土勝典，以非凡夫境界，屬想無從，論者非妄勸修持，便概杜措意，然妄修則墮落阬□，概杜則壅塞源流進退兩乖，均失佛旨。不知經為利鈍二性，平分勝劣兩門。利者修前十二觀，感三輩生。鈍者唯修第十三一觀，亦分三輩九品，是則人雖鈍，觀雖劣，而作是一心之宗，如來夙願之力，原無鈍劣。故名此為雜想觀者，指雜亂垢心即是阿彌陀佛不思議身土也，

◎ 聖人言人過處，皆優柔不迫，含蓄不露；此可以觀望人之氣象。

聖人，在談論他人的過失時，言詞語調都相當含蓄、和緩。由此就可以看出聖人的氣象和威儀。

十善業道經講記

　　十善業道經，為唐朝實叉難陀翻譯。北宋時施護重譯，名為《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》，實為西晉月支國沙門竺法護譯《海龍王經》第十一品《十德六度》的異譯，記載了釋迦牟尼佛在娑竭羅 (意為：鹹水海) 龍宮，為龍王所宣說的十善業道因果。

　　經中指出，諸佛菩薩有一方法，能斷除一切痛苦，遠離惡道。這個方法就是修行十善業道，即從行為上遠離殺生、偷盜、邪淫；從語言上遠離妄語(說謊)、兩舌(挑唆)、惡口(語言粗俗)、綺語(花言巧語)；從思想上遠離貪慾、瞋恚、愚癡。離此十種惡業，就稱之為十善。無論大乘佛教還是部派佛教，都視十善業是佛法修行的最基本方法。

　　本《講記》為淨空法師於 2000 年講於「新加坡淨宗學會」。其中云：「這部《十善業道經》是釋迦牟尼佛在龍宮講的，當機者是龍王。當然，龍王與我們處在不同維次空間，事實上也確實有龍王。可是，我們還要懂得佛表法的意思。佛沒有一句假話，也沒有一句廢話，句句皆真實。佛依二諦說法：隨順真理說「真諦」，隨順眾生說「俗諦」。佛「恆順眾生，隨喜功德」，說真諦少，說俗諦多。說俗諦，大家好懂，於是佛用俗諦的方法來表顯真諦的真理，這種高度的教學和說話藝術在佛經中處處可見。」

　　釋迦牟尼佛在十善業道經中詳細的說明了十惡業將所受的各種苦楚果報，以及修行遵守十善業的功德，列出如下：
　 1. 離殺生者成就十離惱法;
　 2. 離偷盜者得十種可保信法;
　 3. 離邪行者得四種智所贊法;
　 4. 離妄語者得八種天所贊法;
　 5. 離兩舌者得五種不可壞法;
　 6. 離惡口者成就八種淨業;
　 7. 離綺語者成就三種決定;
　 8. 離貪欲者成就五種自在;
　 9. 離嗔恚者得八種喜悅心法;
　 10. 離邪見者得成就十功德法。

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