不可以毆打阿羅漢

不可毆打婆羅門，婆羅門也不可對毆打他的人生氣，
毆打婆羅門是可恥的，婆羅門忿怒更羞恥。 (偈 389)

婆羅門！不報復有大法益，只有在斷除貪愛，
不再意圖傷人的時候，才能真正止息苦痛。 (偈 390)

　　很多人讚嘆舍利弗尊者的耐心和寬弘大量。他的弟子也總是說：「我們的老師具有偉大的耐心和超凡寬弘大量。如果受到辱罵或毆打，他仍然保持原來的鎮靜和沉著， 不會發脾氣。」

　　有一位婆羅門因為錯誤的知見，卻宣稱要激怒舍利弗尊者。有一天，他遇見舍利弗尊者在化緣，就用手打尊者的背。舍利弗尊者甚至不回頭看究竟是誰打他， 只是若無其事地繼續化緣。動手打人的婆羅門懊惱自己的魯莽，就跪在舍利弗尊者的面前，承認自己的錯誤，並請舍利弗原諒。他說：「尊者，如果你寬恕我，請你發慈悲心， 到我家接受供養。」

　　傍晚時候，其他比丘向佛陀報告這件事。他們說，舍利弗這麼做，會使得這婆羅門愈來愈放肆，將來甚至會毆打其他比丘。

　　佛陀告訴他們：「真正的婆羅門不會毆打真正的婆羅門，只有凡夫和普通的婆羅門會在憤怒或瞋恨的情況下毆打阿羅漢。」

第三日 (2)

　　 隋代州趙良相，家資巨萬，有二子，長曰孟，次曰盈，盈強孟弱。其父將終，分家資為二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取其兄之產。止與孟園屋一區，孟傭力自活。

　　 無何，趙盈死，生孟家為兒，名環。後孟亦死，生盈家，與盈之子為兒，名先。洎長，而孟家益貧，盈家益富，趙環即與趙先作僕使為活。

　　 諺云：「天道弗平，盈者益盈。」環一日聞其寡母曰：「趙盈霸汝家產，致汝世貧，今至為其奴，可不恥乎？」環因懷恨，欲殺趙先。

　　 開皇初，環從先朝五台，入峨谷東數十里，深曠無人。環拔刀謂先曰：「汝祖，我父，弟兄也，汝祖霸我產業，致我世貧。今為汝僕，汝其忍乎？吾今殺汝也。」

　　先即疾走，環逐之入林，見草庵，遂入。有老衲曰：「子將何為？」

　　環曰：「吾逐怨也。」

　　老衲大笑曰：「子且勿為，令汝自識之。」各以藥物授之，充茶湯，食已，如夢初醒，忽憶往事，感愧自傷。

　　老衲曰：「盈乃環之前身，霸他之業，是自棄其業也。先乃孟之再來，受其先產，父命猶在耳。」

　　二人棄家從釋修道，後終於彌陀庵。見清涼山志。

　　趙良相是隋朝代州人，家裡很有錢，他有二個兒子，老大叫趙孟，老二叫趙盈，老二強悍，老大柔弱。趙良相臨終的時候，把家產分成兩份，老大得的那份比較優厚。等到父親過世後，老二就把老大的家產全部罷佔了，只讓哥哥住在花園裡的小屋中，老大只得靠勞力過活。

　　 不久，老二死了，生到哥哥家當兒子，叫做趙環。後來老大也死了，就生到老二家當孫子，叫做趙先。長大之後，老大的家更是貧困，老二的家越發富裕，而趙環就到趙先家當僕人。

　　 俗語說：「老天爺不公平，有錢人越有錢。」趙環有一天聽他的寡母說：「你的叔叔霸佔我們的家產，使我們世代貧困，現在你還當他們家的奴僕，豈不是太可恥了？」趙環因而懷恨在心，就想殺了姪兒趙先。

　　 在隋朝開皇初年，趙環隨從趙先到五台山朝聖。在進入峨谷東邊數十里的地方，深山曠野沒有人跡，這時趙環就把刀子拔出來，向趙先說：「你的祖父和我的父親是兄弟，而你的祖父霸占了我們家的產業，以致於我們家世代貧困。現在落到我當你的僕人，你忍心嗎？所以我今天非殺了你不可。」

　　趙先嚇得急忙逃走，趙環就進入林中追逐。趙先見到林中有一座草庵，就逃了進去。趙環隨後也追了進來。屋裡有一位老和尚，就問他說：「你要幹什麼呀？」

　　趙環說：「我在追我的怨仇。」

　　老和尚聽了大笑說：「你先別輕舉妄動，我讓你自己知道真象。」於是老尚就給他倆藥物，叫他們泡在茶水中喝下去。他們喝完之後，如夢初醒，想起了前塵往事，不禁又慚愧又傷感。

　　老和尚說：「趙環的前身就是老二，霸占老大的產業，就是自己拋棄自己的產業。趙先就是老大的再來，所以能夠享受他原先的產業，這難道不是你們父親的遺命嗎？」

　　結果他們老人都出家求佛道，最後都在彌陀庵命終，這是清涼山志上的記載。

「諸法體空，本來無生，何又求生？」

答： 諸法體空，本來無生，平等寂滅，今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉，又經云，若求淨土，先淨其心，心淨故，即佛土淨，此云何通。

釋有二義，一者總答，二者別答，總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理者，汝執住此不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也又轉計云，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。故金剛般若經云，須菩提汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相，莫作是念，何以故。發菩提心者，於法不說斷滅相。二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得，此生生時，無所從來，故名不生不滅者。諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時，去無所至，故言不滅，非謂因緣生外，別有不生不滅，亦非不求生淨土，喚作無生。為此中論偈云，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，又云，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生，又維摩經云，雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生，又云，譬如有人造立宮室，若依空地，隨意無礙，若依虛空，終不能成，諸佛說法，常依三諦，不壞假名，而說諸法實相，智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故，即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即是無生，無生即是生不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法眾人，邪見外道也。

（哀思）

甄恬思父感來格

　　甄恬。字顏約。南北朝中山無極人也。(無極今在河北省無極縣故城在縣西)。 世居荊州江陵。幼時父亡。哀毀滅形。過於常人。鄰里父老咸歎異之。家人見其年幼。居喪悲切。竟至水漿不入口。粒米不下咽。恐其以絕食或致傷生。勸之飲食。則垂涕不言。 母乃以肉汁調入飯中。親用匕匙飼之。恬仰體母意。不敢毀傷。始漸進食。及葬事畢。猶未嘗須臾忘其父也。 據梁書孝行傳所記。恬父死時。恬固一無知無識之稚兒耳。以不省人事之稚兒。乃能孝思如此其篤。哀痛如此其切。是誠所謂赤子之心凝於神者歟。
　　考宋躬孝子傳所載。三國桑虞。字子深。魏郡黎陽人也。(魏郡黎陽今在河南濬縣東北)。十四喪父。毀瘠過禮。日食百粒。以糝藜藿。 東觀漢記。汝郁。漢時陳人也。(陳即今河南淮陽縣)。年五歲。母病不食。郁亦啼不食。母憐之。強進食。詐言已愈。郁察母顏色猶不似往日。知係紿己。仍不食。二則均可與恬事互證對觀。
　　史又稱，恬至八歲時。思父之心終不稍滅。自恨未得見父容顏。嘗累日涕泣。人或問之。即據情哽咽以告。人曰。汝父已死。悲思終屬無益。況幽明異途。即令汝父在前。彼能見汝。 汝決不能見汝父也。恬終不以人言而止思父之念。一日，正注想間。恍惚若有所見者。母怪問故。恬言頃見一人。並述容貌鬚眉形狀。方知所見者，正其父也。

◎ 必使一言不妄發，則庶幾寡過矣。

一個人必定要做到連一句話都不隨性亂說，那就幾乎可以沒有過失了。