提沙比丘被控使用咒語

不與俗人親匿，也不與四方遊行的人親匿，
四處雲行，不執著於一屋一瓦，
沒有欲愛的人，我稱之為婆羅門。 (偈 404)

　　提沙比丘得到一個觀想的題目後，就在一座山邊找了一處合適的洞穴，然後開始三個月的結夏安居。他每天清晨到村子去化緣，村裡的一位老婦人經常供養他。住在洞穴中的一位女精靈覺得很難與一位高貴的比丘共處一室，但又沒有勇氣請他離開，就想用個法子來挑剔他的不是，使他離開。

　　她決定附靈在老婦人的小兒子身上。附靈之後，這年輕男子把頭向後扭轉，瞪大雙眼。老婦人看見這景像時，大聲驚呼，這精靈便開口道：「我已經附在你兒子身上了。叫提沙比丘用水洗他的腳，滴水在他頭上之後，我才會離開。」 　　第二天，提沙來向這婦人化緣時，老婦人遵照精靈的話做，她的兒子就恢復原狀。這精靈於是先回洞穴口去等提沙。提沙回來時，她現身告訴他：「我是守護這洞穴的精靈，你這驅魔人，不要進入這洞穴。」提沙明白自己打從出家那天起，就過著有德性的生活，便回答說，他從沒有犯下比丘不可以使用咒術的戒律。女精靈接著指控他為老婦人的小兒子治療，但提沙回想自己並未使用咒術，於是當下明白，即使精靈也無法挑剔他，他因此法喜充滿，當下就證得阿羅漢果。

　　他告訴女精靈，像她這樣指控一位具有清淨德行、無污點的比丘，是謬誤的；並且建議她，不要再打擾他，結夏安居之後，他就回祇樹給孤獨園，也向其他比丘敘說與精靈遭遇的情形，他們問他，當精靈禁止他進入洞穴時，他是否生氣？他回答說：沒有。這些比丘就去請教佛陀：提沙尊者宣稱不再動怒，是真的嗎？

　　「比丘們！提沙的話是真的，他已經是阿羅漢了，不再執著任何人，所以沒有任何理由對人動怒。」佛陀如是回答他們。

第三日 (3)

　　 因果報應，彰明顯著，如響應聲，如影隨形，絲毫不爽也。又如現在流傳五臺山人皮鼓一事，亦是因果最顯明可畏者，為言其詳。

　　 唐北臺後黑山寺僧法愛，充監寺二十年，以招提僧物，廣置南原之田，遺厥徒明誨。愛死，即生其家為牛。力能獨耕，僅三十年。牛老且病，莊頭欲以牛從他易油。

　　 是夕，明誨夢亡師泣曰：「我用僧物，為汝置田。今為牛，既老且羸，願剝我皮作鼓，書我名字於鼓上，凡禮誦當擊之，我苦庶有脫日矣。不然，南原之阜，變為滄瀛，未應脫免耳。」言訖，舉身自撲。

　　 誨覺，方夜半，鳴鐘集眾，具宣其事。明日，莊頭報老牛觸樹死。誨依其言，剝皮作鼓，書名於上。即賣南原之田，得價若干，五臺飯僧。

　　 誨復盡傾衣缽，為亡師禮懺。後送其鼓於五臺山文殊殿，年久鼓壞，寺主以他鼓易之，訛傳以為人皮鼓耳。見清涼山志。

　　 蓋因果昭彰，無能或逃。然趙氏二子，夙世種有善根，能邂逅高僧，居然成道。若一般凡庸，焉可自蒙？而且撥無因果，自誤誤人，自害害人。

　　 因果的報應，實在是非常明白的顯著的，猶如聲音與回響，猶如身形與影子，是絲毫不爽的。現在流傳五臺山人皮鼓的事，也是因果分明，值得畏懼的事，詳細情形是這樣的：

　　 唐朝北臺後面的黑山寺，有個僧人叫法愛，當了二十年的監寺。他把寺裡出家眾的錢財，拿來買了一大片南原的田地。他死了之後，就遺留給他的徒弟明誨，而自己就投胎到南原的田家當牛。這頭牛力氣很大，能夠獨力耕田。三十年之後，這頭牛又老又病，於是管田莊的莊頭，就準備第二天把牛拿來換油。

　　 當天晚上，明誨就夢面他亡故的師父法愛，哭著向他說：「我盜用了眾僧的財物，替你買了田地，因此這輩子做牛。現在我又老又病，希望你能把我的皮剝來做鼓，把我的名字寫在鼓上面。凡是禮佛誦經的時候，就擊這個鼓。這樣，我的苦才有解脫之日。不然的話，即使南原的山丘變成了滄海，我的罪都還不能解除。」說完，他的全身就往地上撲去。

　　明誨醒過來之後，才是半夜，他就鳴鐘聚集眾僧，把他的夢就說給大家聽。第二天，莊頭就來報告說，老牛撞樹死了。明誨就依照亡師所言，把牛皮剝來作鼓，把法愛的名字書寫在鼓面上。他又把南原的田全都賣了，把賣得的款子，拿來齋五臺山的僧眾。

　　明誨又把自己所有的積蓄，拿來為亡師拜懺。後來，明誨還把這面鼓，送到五臺山的文殊殿去。年代久遠之後，鼓也壞了，於是寺主就換了另一面鼓。這就是後來訛傳為人皮鼓的故事，這件事記載在清涼山志上。

　　因果昭彰，沒有人能逃得了的。趙氏二兄弟，由於夙世種了善報，能夠遇見高僧，而能出家修道。若是一般的平凡庸俗之輩，又怎能遇得到呢？因此若說沒有因果報應，那真是自己耽誤自己，也耽誤別人。自己害自己，也害別人。

「既云法性平等，又偏求一佛淨土，
與平等性乖，云何得生？」

　　十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土。

　　一切諸佛土，實皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多。若不專繫一心一境，三昧難成。 專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至，得生彼國如隨願往生經云， 普廣菩薩問佛，十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專念往生， 佛告普廣，閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生，若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故，為此念阿彌陀佛，即念一切佛，生一淨土，即生一切淨土。 故華嚴經云，一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然， 又云，譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二，如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二， 智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影無二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故，熾然念一佛時，即是念一切佛也。

◎ 珠藏澤自媚，玉蘊山含輝；此涵養之至要。

珍珠內孕著光澤，自然就會吸引人的目光，青山蘊藏著玉石，山色自然清輝。這就是一個人自我涵養最重要的法則。

俱舍論頌釋疏

　　 《俱舍論》全名《阿毗達磨俱舍論》，共三十卷，為世親菩薩所造，玄奘大師翻譯，收錄在《大正藏》第二十九冊。本頌六百頌，長行註解八千頌。 《俱舍論》包括了有部的阿毗達磨論如《發智》、《身論》和《法蘊》等六足論以及《大毗婆沙論》的要義，乃依據《毗婆沙論》來解釋阿毗達磨，是一部批評毗婆 沙師的有部學說之書。

　　 在《俱舍論》未經傳譯之前，中國研究阿毗達磨以《雜心論》為主，至《俱舍論》譯出之後，逐漸改宗《俱舍》，遂有俱舍師。並撰出一些註疏。自從玄奘重譯論文 而後，因其解釋法相簡明完備，可作研究唯識學說的階梯，很受當時學人的重視，遂又形成研究新論的風氣。玄奘門人所作的新譯《俱舍》的註疏中，最著名的三家 為：神泰作《疏》，普光作《記》，法寶作《疏》各三十卷。

　　 《俱舍論頌疏》凡二十九卷或三十卷。全稱《阿毘達磨俱舍論頌疏論本》。 又作俱舍論頌疏論本、俱舍頌疏、俱舍論頌疏、俱舍論頌釋。 略稱頌疏。 係解釋俱舍論六百行頌之作。 唐代圓暉撰。收於大正藏第四十一冊。 撰者圓暉受晉州刺史賈曾之請，就俱舍論之頌，去其繁雜，針對要點，加以註釋，故行文簡易，頗盡其要，為研究俱舍論之重要入門書。

　　 自序（T41, P.813,b）：「課以庸虛，聊為頌釋，刪其枝葉，採以精華。文於廣本有繁，略敘關節；義於經律有要，必盡根源。」
由此以見其志。此書出於普光、法寶二疏之後，可謂俱舍論釋諸家中之後來居上者，當時即盛行於兩河、兩京、江表、燕、齊、楚、蜀等地。

　　 本《頌疏》依據俱舍論本頌之形態，不含破我品；後人對「破我品」所引之頌作注釋，追補而成第三十卷。

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