比丘被控作小偷
不作非分之取--
不管長或短,多或少,鮮美或陳腐的人,
我稱之為婆羅門。
(偈 409)
有一天,舍衛城的一位婆羅門把上身的衣服放在門外地上吹風。這時候,一位要回精舍的比丘經過他家門口,看見地上的衣服。他以為這是人家丟棄不要的布料,就將它拿了起來,
卻被這婆羅門瞥見,便追上來,指控、辱罵比丘:「你這光頭佬!偷我的衣服。」比丘立刻把衣服還給他。
比丘回到精舍時,向其他比丘敘述這件意外。這些比丘開玩笑地問他,這衣服是長是短,材質是好是壞。
他回答說:「不管是長是短,材質好壞,我都不在意,我絲毫不執著於它。」這些比丘就請教佛陀:「世尊!這比丘說他不再執著於任何東西。真的嗎?」
佛陀說:「比丘們!他說的是真心話。阿羅漢不會拿不是供養他的任何東西,而且也不執著於物質的東西。」
第三日 (4)
今人皆唯看目前,不顧後世,好占便宜,不願喫虧。其子女耳濡目染,相習成風。而社會風俗,亦因之險惡。爭奪以起,大亂以興,殺人盈城盈野,而目不為瞬,心不為顫,無非職是故也。
且殺人者,殘忍惡毒,不以為可悲可懼,反自矜其功,而他亦交相讚歎。甚有殺父母,殺兄長者,反自命為大義滅親。
噫,禍變至此,天理絕,人道滅。不僅道德喪亡,抑將浩劫相續。
故現在欲救護國家,應從根本做起。根本為何?即確信因果是。如洞明因果之理,而又篤信實行,則世道人心,自可挽回。
余以為世界之宗教哲學,皆無佛教精奧而易行。今人之不信因果,大多受宋儒之影響。
現在的人,都只看到眼前,而不顧後世。喜好占便宜,而不願意吃虧。他們的子女在耳濡目染之下,也就養成了這種習性。結果社會上的風俗習慣,也就因而變得險惡起來。於是大家你爭我奪,大亂因而興起。許多人殺人滿城遍野,連眼睛都不眨一下,心頭都不起任何的顫抖,原因就在於此。
而且殺人的人,是既殘忍又惡毒的,他們卻不以為自己可悲哀可畏懼,卻反而自認為功勞大而自大驕傲,而其他的人也交相讚歎這些殺人魔王。甚至還有殺父母、殺兄弟的人,還自稱自己是大義滅親。
唉,禍害災變到這種地步,真是天理絕,人道滅了。不僅世間的道德喪亡,眾人的浩劫還將會持續下去呢。
所有現在想要拯救護持國家的話,就應當從根本做起。根本是什麼呢?就是要確實相信因果。如果能夠洞徹明白因果的道理,又能夠篤信不疑確實去做,那麼世道人心,自然可以挽回。
我認為世界上其他的宗教和哲學,都沒有佛教的精深奧妙而又容易去實行的。現在的人不信因果,大多是受到宋朝儒者的影響。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄:"上海護國息災法會法語"-印光大師述/凡夫 白話譯
十要之四:《淨土十疑論》(4)
「為何於十方佛土中偏念彌陀?」
等是念求生一佛淨土,何不十方佛土中,隨念一佛淨土,隨得往生,何須偏念彌陀佛耶。
凡夫無智,不敢自專,專用佛語故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語,釋迦大師一代說法,處處聖教,唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛,求生西方極樂世界。如無量壽經,觀經,往生論等,數十餘部經論文等,殷勤指授勸生西方,故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願,接引眾生。又觀經云,阿彌陀佛有八萬四千相,一一相有八萬四千好,一一好放八萬四千光明,遍照法界念佛眾生,攝取不捨若有念者,機感相應,決定得生。又阿彌陀經,大無量壽經,鼓音王陀羅尼經等云。釋迦佛說經時,皆有十方恆沙諸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故,決定得生極樂世界,當知阿彌陀佛,與此世界,偏有因緣何以得知,無量壽經云。末世法滅之時,特駐此經百年在世。接引眾生,往生彼國,故知阿彌陀佛,與此世界極惡眾生,偏有因緣其餘諸佛一切淨土,雖一經兩經略勸往生。不如彌陀佛國,處處經論,殷勤叮嚀勸往生也。
•摘錄自•《淨土十疑論》天台智者大師述/《淨土十要》蕅益大師選定/《十要問答擷錄》成時法師節要