超越善惡
超越善與惡，超越一切結，
無憂無慮，清淨無垢的人，
我稱之為婆羅門。
(偈 412)
有一天，一群比丘向佛陀說：「隸婆多沙彌獲得很多的供養，有好名聲和財富。他雖然一個人住在森林裡，但透過神通，已經建立很多精舍給幾百位比丘安住。」
佛陀告訴他們：「比丘們！隸婆多已經連根拔除所有的貪愛，他已經證得阿羅漢果。」
第三日 (5)
宋代理學，如程明道、伊川、朱晦庵等，由看佛大乘經，略領會全事即理之意致。及親近宗門知識，又會得法法頭頭，不出一心之旨。實未備閱諸經論，及遍參各宗知識。遂竊取佛經之義以自雄，用以發揮儒教之奧。又恐後人看佛經，知彼之所得處，遂昧心闢佛。精妙處不好闢，即在事實上闢。
謂佛所說之三世因果，六道輪迴之事理，皆是騙愚夫愚婦奉彼教耳，實無其事。
謂人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神已散矣，令誰受生？
由此之故，大開肆無忌憚之端，善無以勸，惡無以懲。
謂天即理也，豈真有冕旒而王者哉？謂鬼神為二氣之良能，謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲。
將實理實事，認作空談。專以正心誠意，為治國治民之本。不知正心誠意，必由致知格物而來。彼以致知，為推極吾之知識，以格物，為窮盡天下事物之理。
而不知物，乃心中私欲。由有私欲，障蔽自心，則本具真知，莫由顯現。由格除私欲，則其本具之真知自顯。真知顯，而意誠心正矣。
正心誠意，愚夫愚婦一字不識者，亦做得到。若如彼說，推極吾之知識，窮盡天下事物之理，雖聖人亦做不到。
故知此處一錯，治世之根本已失。又以無因果輪迴，令人正心誠意。以無有因果，一死永滅，善惡同歸於盡，誰復顧此空名，而正心誠意乎？
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宋代的理學家，譬如程顥、程頤、朱熹等人，由於看了佛教的大乘經典，略微領會到全部的事相就是理體的道理。又因為親近禪門的修行人，領會到一切諸法，都不出此心的宗旨。然而事實上，他們並未把佛教的經論全部看完，也並未遍參各宗的修行人，而只是偷取佛經中的教義來自我稱雄，用佛經的教義來發揮儒教的深奧之處。不過他們又怕以後的人看了佛經，知道他們所謂的深奧義理的出處，於是就昧著良心闢佛。不過在精妙的道理上不好闢，於是他們就在事實上來闢。
他們說，佛所說的三世因果、六道輪迴的道理，都是為了要欺騙愚夫愚婦來信佛教罷了，其實是沒有這回事的。他們說，人死了之後，形體就腐朽消滅了，神識也飄散了。因此縱然有砍、斬、舂、磨的懲罰，又能懲罰什麼東西呢？而且神識已經散了，有什麼東西去投胎受生呢？
由於他們這種邪說，以致於大開世人肆無忌憚的心態。使得人們認為，行善沒有獎勵，因而無法勸人行善；造惡又不會得到懲罰，因而無法制止別人做惡。
他們說，老天爺就是理，那裡真有戴著王冠的大王呢？他們說，所謂的鬼神，就是陰陽二種氣的本能。他們說，打雷是陰氣和陽氣相擊搏，而產生的聲音。
他們把真實的道理和事相，認為是空談。專門以正心誠意，做為治理國家和人民的根本。卻不知道正心誠意，必定要從致知格物而來。他們以為致知是把我們人類的知識，推展到盡頭。以為格物是窮盡天下事物的道理。
他們不知道，「物」是指人們心中自私的貪欲，由於這些私欲，把心都遮蔽住了。因此使得各人本自具足的真正良知，無法顯現出來。所以藉由格除私欲，則人們本自具足的真正良知，自然就會顯現。當真正的良知顯現時，心意就會誠懇，心念就會正直了。
因此，就是連一個大字都不認識的愚夫愚婦，也能夠做到正心誠意。至於像理學家所說的，把我們的知識推展到極點，還要窮盡天下事物的道理，這是連孔聖人也做不到的。
所以他們這個地方一錯，就知道他們把治理世間的根本都弄錯了。再加上他們不講因果輪迴，而要叫人正心誠意。由於他們說沒有因果，人一死就什麼都沒有了，善的惡的都同歸於盡了，那麼誰還要來管這個空名，而來正心誠意呢？
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
十要之四：《淨土十疑論》(5)
「凡夫惡業厚重，云何得生？」
問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生。
答：
有二種緣，一者自力，二者他力，自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故瓔珞經云，始從具縛凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為本，受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫二劫三劫，始至初發心住，如是修行十信十波羅蜜等，無量行願。相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生，是故十住婆沙論云，於此世界修道，有二種，一者難行道，二者易行道，難行者，在於五濁惡世，於無量佛時求阿鞞跋致，甚難可得，此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五，一者，外道相善，亂菩薩法。二者，無賴惡人，破他勝德。三者，顛倒善果，能壞梵行。四者，聲聞自利，障於大慈。五者，唯有自力無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，故須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身，然念佛三昧，並無漏善根所起有漏凡夫，隨分得見佛身麤相也。菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土。隨分得見麤相，菩薩見微妙相，此何所疑，故華嚴經說，一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同，即其義也。
•摘錄自•《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
氣質極難變，十分用力，猶有變不盡者；然亦不可以為難變，而遂懈於用力也。
人的氣質很難改變，即使用盡所有的力氣，仍然有無法改變的地方。但是，也不能因為難以改變就不願意在這件事情上用心。
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
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