身體會發光的年輕人

如同沒有瑕疵的月亮，澄淨，安祥，清明，
不再渴求輪迴的人，我稱之為婆羅門。 (偈 413)

　　肯達帕尊者在某一前世時，曾經供養檀香木給供奉迦葉佛遺物的浮圖塔。因為這善行，他出生在舍衛城中一位婆羅門的家裡，同時身上有特殊的異象，那就是他的肚臍眼能閃閃發出圓圈的光暈，人們因此稱呼他肯達帕。一些婆羅門就利用這不尋常的特徵，帶他到城裡去展示，只有付錢的人可以觸摸他。

　　有一次，他們帶他到祇樹給孤獨園附近，向準備前往給孤獨園的佛陀信徒說：「你們去見佛陀，聽他說法有什麼用呢？沒有人比肯達帕更有能力。任何人只要觸摸他的身子就會發財。你們為什麼不來試試看呢？」這些信徒回答說：「我們的老師具足一切能力，沒有人比得上他。」

　　這些婆羅門就帶肯達帕到給孤獨園去與佛陀一較高下。但當肯達帕與佛陀在一起時，他肚臍的光就自動消失，而被帶離佛陀面前時，又恢復放光，但與佛陀一起時，又消失了。肯達帕在心裡告知訴自己：「佛陀毫無疑問地知道如何使我身上的光消失。」他懇請佛陀教導他這方法。但佛陀勸他先加入僧伽為比丘，然後佛陀才會考慮教他。

　　肯達帕於是告訴他們的婆羅門朋友，說他要加入僧伽，學習這技巧，請他們等他。成為比丘以後，佛陀教導他去觀身，也就是觀察人身三十二個令人討厭、不淨的地方。幾天後，他就證得阿羅漢果。這時候，他的婆羅門朋友問他是否已經學會技巧了？他回答他們：「妳們最好回去吧！我不想離開這裡了。」眾多比丘向佛陀轉述他的話，佛陀說：「肯達帕說的是真心話。他已經徹底消除所有的精神污垢了(註)。」

(註) 佛陀在另外的場合說，以創造奇蹟來吸引信徒，就像商人僱請歌舞女郎來招攬生意一般。

第三日 (6)

　　又理學家謂有所為而為善即是惡，此語直是破壞世間善法。何以故？蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是有所為耶？無所為耶？

　　孔子以德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改，為憂。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過，是有所為耶？無所為耶？

　　然自程朱以後，儒者皆不敢說因果。以說則受人攻擊，謂非純儒，謂悖先賢。

　　故凡識見卑劣者，隨聲倡和以闢佛。識見高明者，無不偷看佛經以期自雄，無不痛闢佛法，以為後來入鄉賢祠，入文廟之根據耳。

　　在程朱當日之心，只欲儒教興隆，不顧佛教存滅。馴至於今，由彼破因果輪迴之餘毒，至今爆發，廢經廢倫，廢孝免恥，以成殺父殺母之惡劇，可不哀哉？

　　現在綏遠戰事甚急，災禍極慘。我忠勇之戰士，及親愛之同胞。或血肉橫飛，喪身殞命。或屋毀家破，流離失所。無食無衣，饑寒交迫。言念及此，心膽俱碎。今晨圓瑛法師，向余說此事，令勸大家發心救濟。集腋成裘，原不在多寡，有衣助衣，有錢助錢，功德無量，定得善果。

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　　理學家還說，有目的的行善就是惡，這種說法真是破壞世間的善法。原因何在？蘧伯玉二十歲時，知道十九年來的過失。五十歲時，知道四十九年來的過失，而他雖然想要減少過失，卻還不能完全做到。請問蘧伯玉是有目的行善，還是沒有目的的行善？

　　孔子憂慮品德修得不夠完善，講學不夠勤快，聽聞義理而做不到，惡習不能改。因此七十歲時，還希望能多活些年歲，以變能夠學習易經，以避免犯大的過失。請問這是有目的的為善，還是無目的的為善呢？

　　然而自從二程和朱子提倡所謂的理學之後，習儒的人全都不敢講說因果的道理。因為一講就會被人攻擊，說那不是純粹的儒學，說那是違背先賢的理論。

　　因此凡是識見卑劣的人，就會隨聲唱和來闢佛。而識見高明的人，卻全都偷看佛經，以便學得一招半式來稱雄一番，然而他們卻又都對佛法痛加批伐，以便做為將來能進入文廟或故鄉賢人祠堂的依據。

　　二程及朱子，當時一心只想要儒教能興隆，不管佛教的存亡。然而到了今日，由於他們破除因果輪迴的餘毒，終於爆發了廢除五經、倫常、孝道、廉恥的思想，而演變成殺父、殺母、共妻、共產的罪惡之事，這豈不是太可悲了嗎？

　　現在綏遠的戰況激烈，情況很慘。我方忠勇的戰士，及親愛的同胞，有的人因而喪命，有的房屋毀壞，家破人亡。他們流離失所，沒有東西吃，沒有衣服穿，飢寒交迫。講到這裡，真是心如刀割。

　　今天早晨圓瑛法師向我提及此事，希望能勸大家發心來救濟，結合眾人的力量，不在乎捐多或捐少。有衣服的捐衣服，有錢的捐錢，大家功德無量，一定能得到善報。

「為何往生淨土，就不會退轉？」

問：設令具縛凡夫，得生彼國。邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界。
答：
得生彼國，有五因緣不退，云何為五，一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增進不退。三者，水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。在此惡世，日月短促，經阿僧祇劫，復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也。此理顯然，不須疑也。

（哀思）

梁詔孝行感甘露

　　梁詔。宋時廣西貴縣人也。素以純孝著名。其家有一古松。相傳歷年已久。一日，忽有甘露著其上。點點如珠。人稱為孝思所感召。詔後任廣東提刑幹官。時蘇東坡(名軾)在廣東。久聞詔有至孝名。詢問得實。嗟嘆稱異。特親筆署其齋額，曰甘露。林，曰瑞松。讀書處曰薰風。時人爭傳為美談。

　　據史載與此事相類者有三。(一) 宋時易延慶。字餘慶。筠州上高人(筠州上高在今江西上高縣)。父喪廬墓。有玉芝產十八莖。人稱純孝先生。(二) 又有江西豐城人徐定者。親喪廬墓三年。家有紅紫牡丹。悉變為白。人以為孝感。(三) 明晉府西河王朱奇溯。太原人母卒。奇溯哀甚。宮墀古柏生花。時稱孝心所感。三事堪與詔事參證。

　　至蘇東坡。本眉山人。父名洵。即世所稱蘇老泉也。年二十七始讀書。東坡生十歲。父宦遊遠方。母程氏教之讀。一日母讀漢書范滂傳。廢書而嘆。東坡曰。兒如為范滂時。母其許我否。母曰。汝能為范滂。我豈不能為滂母耶。東坡以才名為時所忌。屢遭搆陷貶謫。在黃州時。每日幅巾草履。與田父野老談笑溪谷之間。仁宗讀其文。每嘆奇才奇才不止。居儋耳時。地非人所居。獨著書自娛。其知杭州日。築長堤湖上。遍植芙蓉楊柳。儼如圖畫。號蘇公堤。孝子才子。相得益彰矣。

　　李子曰。周初有張善勳者。吳會間人。年三十六。疫毒流行。人無免者。父母皆於盛暑中得疾而逝。於是自持畚鍤。經營大事。於墓傍倚廬枕塊。以終三年。常有白雉一雙。棲於林上。每遇祭奠飛鳴而下。俯仰咿啞。如欲言者。及終制而去。越二年。墳西三十里。洪水暴發。平陸成溪。以墳為岸。水勢頗急。善勳心懼。乃齋戒守墳。日夜誦大洞經不輟。並取家藏金像而嚴事之(或曰元始天尊像)。期以無虞。次年秋雨霖霪。傍溪湧漲。數流為一。善勳益恐。及水落視之。則墳前溪谷。變成堅埇。廣一里餘。自是松楸無害矣。事載文帝化書。善勳。即文帝降神之所化也。至誠無間。上通於天者類如此。

◎ 小人不可與盡言

對於德行修養不好的人，不可以把話說盡。