強暴比丘尼的年輕男子

愚痴的人在惡業尚未成熟的時候，以為惡業甜如蜂蜜，一旦成熟，則受苦受難。 (偈 69)

　　舍衛城裡有位大戶人家的女兒，長得非常漂亮，又溫柔，像朵蓮花，人們因此稱呼她蓮華色。她的美名遠播，很多人向她求婚，其中還包括王子與富翁等，但她卻寧可出家為比丘尼。有一天，她點燃燈火，然後觀火遍（註）就證得阿羅漢果。

　　後來，她一個人到森林裡去獨居。有一次她外出化緣時，她的表兄難它跑進她的屋舍並躲在床舖下。他一直暗戀她，所以企圖以武力強暴她，等她回來發現難它時，她說：「不要作傻事，不要傷害，不要強暴我。」但他還是強行玷污她，而後揚長而去。由於強暴聖者的嚴重惡行，他必然得長期承受惡報的懲罰。

　　佛陀知道這件不幸的事後，就請波斯匿王來，向他說明比丘尼住在森林裡修行時會面臨的困難和危險。國王便在城裡為比丘尼興建精舍，此後，比丘尼只住在城市裡。

（註）請參考《清淨道論》上冊 268 頁。

阿羅漢不執著感官欲樂

如同蓮葉上的水滴，針鋒上的芥子，
不染著愛欲的人，我稱之為婆羅門 (偈 401)

　　 一些比丘在討論蓮花色阿羅漢比丘尼被一年輕男子強暴的事情。他們請教佛陀，阿羅漢是否享受感官欲樂？ 佛陀回答他們：「比丘們！阿羅漢不享受感官欲樂，他們也不會沉溺於感官欲樂，因為他們不執著於六塵和感官欲樂，就好像水不黏著於蓮花的葉子一樣。」

第三日 (7)

　　要知助人即助己，救人即救己。因果昭彰，絲毫不爽。若己有災難，無人為助，能稱念聖號，佛菩薩於冥冥中，亦必加以佑護焉。

　　 余乃一貧僧，絕無積蓄。有在家弟子布施者，皆作印刷經書用。今挪出一千圓，以為援綏倡。能賑人災，方能息己災。

　　 現在一般士女，務尚奢華，一瓶香水之值，有三四十圓，至二三百圓者。何如將此靡費之資，移作助綏之用。

　　 又有一般人，多好斂財。生前既不願用，死後仍期帶於地下，欲其子女以厚葬之，或留為子女用。殊不知現世有掘墓之危險，留之反受其害。

　　 如現在陝西有掘墓團之組織，專門做此工作。為人子者，既孝其父母，何忍因孝而使其枯骨暴露於地？莫如將此巨款，以救濟他人之為善也。

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　　 要知道幫助別人就是幫助自己，救濟別人就是在救濟自己。因果是很明白的，一點也不會錯亂。若是自己遇到災難，遇不到人幫助的話，要是能夠稱念佛菩薩的聖號，在冥冥之中，佛菩薩也一定會加以保佑的。

　　 我是一個貧窮的僧人，沒有任何積蓄。在家弟子給我的一些布施，我也全都拿印經書。現在我把印經書的錢，挪出一千圓來，作為援助綏遠戰事的倡導。能夠賑濟別人的災難，才能夠息滅自己的災難。

　　 現在一般的女士，都很奢侈，一瓶香水就要 花三四十圓，到兩三百圓。不如將這些浪費的錢，移作救助綏遠戰事。

　　 還有一些人，喜歡積蓄財富。他們生前捨不得花用，死了之後還想帶到地下去。他們想要子女能夠厚葬他們，他們或是把積蓄的財產留給子女。他們不知道現在有被挖墳的危險，而留給子女，反而會害了子女。

　　 譬如現在陜西有掘墓園，專門挖人的墳墓。為人子女的，既然要孝順父母，又怎麼忍心因為孝順，卻反而使父母的枯骨暴露在地上？因此不如把這些巨款，拿來救濟他人，這是比較好做法。

「為何不求生兜率, 反求生西方?」

問：彌勒菩薩，一生補處，即得成佛，上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生，三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶。
答：
求生兜率，亦曰聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣，且論二種，一者，縱持十善，恐不得生，何以得知。彌勒上生經云，行眾三昧，深入正定，方始得生，更無方便接引之義，不如阿彌陀佛本願力，光明力，但有念佛眾生，攝取不捨，又釋迦佛說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土，但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間慕人，能受慕者機會相投，必成其事。二者，兜率天宮是欲界，退位者多，無有水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱，又有女人，皆長諸天愛著五欲之心，又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心，伏滅煩惱，又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴，為此煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然，何須致疑也，如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛不得聖果者如恆沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者，未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。又聞西國傳云，有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺，此三人契志同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報，師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時，無著語云，汝見彌勒，即來相報，世親去已，三年始來，無著問曰，何意如許多時始來，世親報云，至彼天中，聽彌勒菩薩一座說法，旋繞即來相報，為彼天日長，故此處已經三年，又問，師子覺今在何處，世親報云，師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來，總不見彌勒，諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫，為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。

◎ 導人以善，不可則正。其知幾乎！

勸導他人向善，如果對方不肯聽從，就該停止不再多說，這樣才有智慧的表現。 (註「幾」：細微的跡象，古云：「君子見幾而作」也。)

印光大師法要

　　 印光大師與虛雲老和尚、太虛大師、弘一法師諸僧，同為代表民國初期佛法的龍象。印光大師一生淡泊名利，克苦儉樸，以念佛普利法門，誘掖眾生；恪遵「不當住持，不收徒眾，不登大座」三大行事原則。常勸人應老實修持，重視因果報應。對於淨土法門的弘揚，師用力最鉅，影響最深。民國以來之佛教界，無人能出其右。師之著述甚多，在各種刊本中，以台北佛教書局所印行的《印光大師全集》精裝七冊，內容最為完備。

　　 《印光大師文鈔》，風行天下，凡淨業行人，及有識之士，無不視為圭臬。然而《文鈔》之磅礡，實非初機淺學所能通入。故欲得其要，亦非易事。以致流通雖多，仍是研修乏力。

　　今去其繁複，擇其精義，編成《法要》。並於緊要處，略加案語，引相關祖師之法語以互通，資其詳解。如是既可善契大師之法要，又可通觀淨宗祖師之同一開示。廬山風貌，了然於胸。往生一事，自可如操左卷而取故物也。

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