經律異相

　　《經律異相》編成於南朝梁武帝時期，是現存最早的大型佛教類書，也是一部佛教故事總集。它將散見於浩繁的佛教經典中，被稱為「異相」的故事、寓言、譬喻和傳聞等匯集並分類編纂，以達到勸喻醒世的目的。除了勸化的功能外，《經律異相》還具有文獻學和文學上的價值。它所引用的佛教典籍有許多是後世已絕傳的珍本或孤本，雖然摘錄的只是片段，但仍具有他書無法替代的校勘與輯佚之史料價值；它所載錄的佛教故事，大多構思奇特，哲理深邃，譬喻恢弘，有的演化為家喻戶曉的成語典故或民間傳說，有的則成為話本、戲曲的素材或推動傳奇、小說的發展， 充實並擴充了中國文學的領域。

四天王天一

　　四天王居須彌四埵。皆高四萬二千由旬(大智論云須彌四邊有山。悉名遊乾陀。各高四萬二千由旬。四天王治化其上)東方天王。名提頭賴吒。城號上賢。南方天王。名毘婁勒。城號善見。西方天王。名毘婁博叉。城號周羅(或作周罷未詳得失)。北方天王。名毘沙門。凡住三城。一號可畏。二名天敬。三名眾歸。

　　四王身長皆半由旬。衣長一由旬。廣半由旬。其重二分。天壽五百歲。少出多減。以人間五十歲。為天一日一夜。亦三十日為一月。十二月為一歲也(五百歲即人間九萬歲也)食淨揣食洗浴衣服為細滑食。男娶女嫁身行陰陽一同人間。以昔三業善今生為天。自然化現在天膝上。形之大小如人間兩歲(別記云。男坐父膝上。女坐母膝上)兒生未久便自知飢。七寶妙器盛百味食。若福多者飯色自白。若福中者飯色自青。若福少者飯色自赤。兒食消化化後若渴。寶器甘露如食之色。飲不留停如蘇投火。身體長大便與天等入池沐浴。詣香樹下枝條垂曲。取香塗身衣莊嚴具。華鬘寶器果實樂器各有樹出。遍往詣之隨意所取(樓炭經說。大同小異文多不載)入諸園林無數天女鼓樂絃歌語笑相向。深生染著。視西忘東。當其戲樂忘其初生所念識知。承先世善得生天上(樓炭經略同)池沼清澄華果榮茂。其城七重皆廣六千由旬。欄楯羅網宮牆行樹皆悉七重。

　　毘沙門王。常有五大鬼神。一名那闍婁。二名檀陀羅。三名醯摩拔陀。四名提偈羅。五名修逸路摩。常隨侍側。半月三齋。八日十四日十五日。

　　四天王常以八日敕諸使者。汝等案行世間觀察人民。孝父母敬沙門及婆羅門長老。受持齋戒布施者不。使者奉教具啟善惡。聞惡不悅言善則喜。十四日四王常遣太子案行天下。十五日四天躬自履歷。然後詣善法殿具啟帝釋。聞惡則憂言善則樂。說偈歎受持齋戒人與我同行。(出長阿含經第二十卷又出大智論婁炭經)

第三日 (8)

　　 又有貧苦之人，雖有志於此，而力未逮。余以為可以念佛為助，既可息人之災，又可息己之災果，何樂而不為乎？

　　 當滬戰時，蘇州曹滄洲居士之孫，奉父命由滬赴蘇，迎其三叔祖及叔父等往滬，彼叔祖、叔父通不願去。其人以其妻之珠寶等，纏之於腰，坐小火輪往滬。

　　 忽強盜來，欲跳上岸，適墮水中。所帶金珠，可值二三萬，均送與為己換衣之一人，而自稱貧士，為教蒙學之教師。

　　 倘大強盜知，則又不知要幾多萬令贖，豈非錢財之禍人耶？

　　 今人只貪目前便宜，不能看破，為錢財而喫虧，其例甚多，不勝枚舉。

　　貧古的人雖然想救濟別人，但卻力不從心。我認為可以用念佛來幫助別人，這樣不僅可以替別人息災，也可以替自己息災，因此何樂而不為呢？

　　當上海戰事爆發時，蘇州曹滄洲居士的孫子，奉了父親的命令，由上海到蘇州去，要把三叔祖及叔父等人接到上海來，結果他們都不願意去。於是曹滄洲的孫子，就把妻子的珠寶，都纏在腰上，坐小火輪回上海。

　　 在船上忽然遇到強盜，他想跳上岸，卻掉到水中。他就把大約值二三萬的金銀珠寶，全都送給救他並替他換濕衣服的人，而自稱是教私塾的貧教師。

　　若是這些強盜知道他底細的話，不知道又會要勒索多少萬讓家人來贖他了，這難道不是錢財帶給人的禍害嗎？

　　現在的人只貪圖眼前的便宜，而不能夠看破一切。為了錢財而吃虧的例子，真是不勝枚舉。

「臨終十念，為何可行?」

問：眾生無始以來，造無量業，今生一形不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業之事，云何可通。
答：
　　眾生無始以來，善惡業種多少強弱，並不得知。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強。始得遇善知識，十念成就，若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就又汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以道理三種較量輕重不定，不在時節久近多少。
　　云何為三，一者在心，二者在緣，三者在決定。
　　在心者，造罪之時，從自虛妄顛倒生，念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛真實功德名號生，一虛一實，豈得相比譬如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅豈以久來之闇，不肯滅耶。
　　在緣者，造罪之時，從虛妄癡闇心，緣虛妄境界顛倒生，念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生，一真一偽，豈得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈以箭深毒慘而不肯出也。
　　在決定者，造罪之時，以有閒心，有後心也。念佛之時，以無閒心，無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生譬如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，須臾兩分， 又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡， 又如有人，一生以來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄，惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。
　　又云，一念念佛，滅八十億劫生死之罪，為念佛時心猛利故，伏滅惡業決定得生，不須疑也。 上古相傳，判十念成就作別時意者，此定不可，何以得知 攝論云，由唯發願故，全無有行， 雜集論云，若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行，若將臨終無間十念猛利善行是別時意者，幾許誤哉。 願諸行者深思此理，自牢其心。莫信異見，自墜陷也。

◎ 言要緩，行要徐，手要恭，立要端；以至作事有節，皆不暴其氣之事。

話要慢慢說，走路時步伐要緩慢，舉手投足要恭敬如儀，站立時姿勢要端正。此外，做事情依照該有的程序進行， 心氣平和就不會產生意氣用事的缺失。