經律異相

炎摩天第三

　　炎摩(梁言時)天宮。風輪所持在虛空中。王名善時(大智論云妙善)身長二由旬。衣長四由旬廣二由旬。衣重三銖從樹而出。明淨光曜有種種色。身體光明不須日月。身口意善。或以燈燭明珠等施。持戒禪定等業生炎摩天。壽天二千歲少出多減。食飲婚欲猶如忉利天(三法度經云以染著意相抱成欲若不深著不成歡樂耳)初生之形如人間四歲。忉利天光明所不能及(出長阿含經第二十卷又出樓炭經大智論華嚴)。

註：
•炎摩又稱：焰摩、夜摩。譯曰善時。為欲界天中第三重之天處。
•無量壽經：「第三炎天，乃至色究竟天。」
•法華文句：「忉利上有炎摩, 此翻善時。去忉利三百三十六萬里, 善時上有兜率陀。」

第四日 (1)

　　前兩天余曾將因果談過，今天仍談因果。須知前兩天所談者為小因小果，今天所談者為大因大果。

　　佛之所以成佛，常享真常法樂，眾生之所以墮地獄，永受輪迴劇苦者，皆不出因果之外。凡人欲治身心，總不能外於因果。現在人徒好大言，不求實際，輒謂因果為小乘法，實為大謬。

　　詎知大乘小乘，總不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生滅四諦，知苦斷集，慕滅修道。小果，是證阿羅漢果。

　　大因，是修六度萬行。大果，是證究竟佛果。種瓜得瓜，種豆得豆，有其因必有其果，未之或爽也。

　　前兩天的法會，我已經談過了因果，不過今天還是要談因果。要知道前兩天所談的，是小因小果，今天要談的是大因大果。

　　佛之所以成佛，經常享受到真實恆常的佛法快樂，眾生之所以墮落地獄，永遠遭受輪迴極度的痛苦，這些都是因果的緣故。凡是人，只要是對治身心的方法，總是不出因果的範圍之外。現在的人光好講大話，不追求實際的修行，動不動就說因果是小乘法，這真是大謬論。

　　要知道不管是大乘或小乘，總不超出因果這二個字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依照生滅的四諦法，知道苦果，因而斷掉苦因之集，仰慕寂滅，因而修道以獲得寂滅。小果，就是證得阿羅漢果。

　　大因，就是修布施等六度萬行。大果，就是證得究竟之佛果。種瓜的收穫一定是瓜，種豆的收穫一定是豆。有某種因，就一定會有某種果，從來不會不確定的。

「淫欲未斷除，可往生西方嗎?」

問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國。又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼否。
答：
欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行。二者欣願行。言厭離行者，凡夫無始已來，為五欲纏縛。輪迴五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期，為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢，故涅槃經云，如是身城，愚癡羅剎，止住其中，誰有智者，當樂此身，又經云，此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛廱瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦如是，行者若行若坐，若睡若覺常觀此身，唯苦無樂，深生厭離，縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀。一者觀此淫欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不淨。二者父母交會之時，赤白和合，即是受生不淨。三者母胎中在生臟下居熟臟上，即是住處不淨。四者在母胎時，唯食母血，即是食噉不淨。五者日月滿足，頭向產門，膿血俱出，臭穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨，七者乃至死後膨脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食噉，即是究竟不淨，自身既爾，他身亦然。所愛境界，男女身等，深生厭離，常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱，漸漸減少，又作十想等觀，廣如經說，又發願願我永離三界雜食臭穢膿血不淨耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身，此為厭離行。二明欣願行者，復有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求，明往生意者，所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故，即自思忖，我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛。淪溺三途，動經劫數，如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦眾生，為此求生淨土，親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中救苦眾生，故往生論云，言發菩提心者，正是願作佛心，願作佛心者，則是度眾生心，度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。又願生淨土，須具二行，一者必須遠離三種障菩提門法，二者須得三種順菩提門法，何者為三種障菩提法，一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪者自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故，三者依方便門，當憐憫一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法，一者無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即染身心障菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。二者安清淨心，為拔眾生苦故，菩提心是安隱一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心是順菩提門，三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故，菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。此菩提因何而得，要因生淨土，常不離佛。得無生忍已，於生死國中，救苦眾生。悲智內融，定而常用。自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二明欣心願求者。希心起想，緣彌陀佛。若法身，若報身等。金色光明，八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明。常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經觀經十六觀等，常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以迴施一切眾生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。

（哀思）

楊敬痛父泣戰書

　　楊敬。明時河南歸德人也。生有至性。異於常兒。父名昱。素習武事。值彼時烽火連天。干戈遍地。明廷選將徵兵。從事佈防。敬父以驍勇名。每戰敢先。勝不爭。頗為主將所重。累功已至軍官。值寇因官兵恃勝氣驕。詐敗以誘之。主將不知是計。尾追趨利。寇偽作奔竄之狀。詎料官軍正在追殺得意之時。寇忽反鬥。人人致死。銳不可當。官軍狃於常勝。今猝墮寇伏。軍心慌亂。四散潰走。主將雖斬之。亦不能止也。敬父身陷重圍。衝突不出。人困馬乏。遂歿於陣中。凶耗傳至家時。母慟甚。幾暈厥。良久始甦。敬方十歲。搶地呼天。哀動鄰里。每思求父遺骸。返葬故土。母以寇警未息。道途多阻。兒又年幼。出外危險實多。力阻之曰。汝父雖骨骸不返。然有汝母在堂。汝又無兄弟。汝去後，我安所倚賴。汝既有此孝心。留待日後亦不為晚。敬聽母言。忍淚而止。乃取父衣冠招魂歸葬。然未嘗一刻忘其父也。既長。以家計拮据。為仰事俯育計。設家塾授徒。藉束脯以資補助。教授學生。異常熱心。故塾中成績。著聞遠近。但每閱戰陣書。輒擲書而起。啼哭不已。非止一次也。可謂孝矣。宜乎時人以王裒比之。（王裒痛父死，讀詩蓼莪篇即泣）

◎ 為學第一在變化氣質；不然，只是講說耳。

做學問最重要的就是為了改變氣質，如果不以這個為目標，就只是皮毛功夫而已。