經律異相
兜率天第四
兜率(梁言知足)天宮。風輪所持在虛空中。王名善喜。後邊身菩薩多生此天。下天放誕上天闇鈍故生此天(出大智論云下地結使厚濁。上地結使利。唯兜率天。不厚不利。智慧安隱。又下地命短終時佛未出世。上地命長壽未盡佛復過去兜率天時命等故。又佛常居中道兜率天於六天為中)身長四由旬。衣長八由旬。廣四由旬。衣重一銖半。壽天四千歲少出多減。食同下天。亦有嫁娶執手成欲。其天初生如人五歲。自知前世所作布施持戒等事。食自然飲食衣冠歌舞。身有光明勝於炎摩 (出長阿含經第二十卷又出華嚴涅槃樓炭大智論)。
註：
•此天位在欲界的第四層天，於虛空密雲上，依空而居。在夜摩天上十六萬由旬，距大海三十二萬由旬，縱廣八萬由旬。
有內外兩院，「外院」為天人所居。「內院」為補處菩薩所居，彌勒菩薩現在此說法。釋迦牟尼佛亦嘗在此天修行。
•此天由修施、戒二種福業，勝炎摩天，是以感報得生其中也。
•人間四百年，為此天一晝夜。則人間十四萬四千年，方為此天一年。若此天壽四千歲，則該人間五十七億六百萬年矣。
•摘錄自•《經律異相》梁•沙門僧旻寶唱等集
第四日 (2)
所以不獨世間人皆在因果之中，即佛菩薩，亦不出因果之外。若謂因果為小乘，則菩薩佛亦是小乘矣？其言之狂悖可知矣。
本會是護國息災法會，余以為但息刀兵水火之災，尚非究竟，須並息生死煩惱之災，乃為徹底辦法。
吾人昧己法身，斷佛慧命，可悲可痛，較之色身被禍，何止重百千萬倍。故必能護持法身慧命，斷生死煩惱，方算盡息災之能事。
佛教大綱，不外五宗。五宗者，即律、教、禪、密、淨也。
律為佛法根本，嚴持淨戒，以期三業清淨，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆度耳。
所以不僅世間的人都在因果之中，就是佛菩薩也不出因果之外。若說因果是小乘法的話，那麼佛菩薩也都變成小乘人了。因此，說這種話的人，他們的狂妄背理就可想而知了。
這次做的是護國息災法會，我以為只是息滅刀兵水火的災難，還不是究竟的，必須要連生死煩惱的災難都一併息掉，才是徹底的辦法。
我們對自己的法身毫無所知，斷送了成佛的智慧生命，真是可悲可痛，這種災難，比起色身的遭受禍害，何止重百千萬倍。所以必須要能夠護持法身和慧命，斷除生死的煩惱，
才能算是盡了息滅災難的本事。
佛教的大綱，不出律、教、禪、密、淨這五字。
戒律是佛法的根本，修行人嚴持清淨的戒律，以達到身口意三業的清淨，唯一的自性圓滿光明，色受想行識的五蘊皆空，最後諸苦惱皆能度脫。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
十要之五：《念佛三昧寶王論》(1)
「為何念佛名號，必能成就三昧?」
答：
夫心之二也，生於群妄，群妄雖虛，惑者猶滯。滯之不釋，聖以之憂，玄韻暢而無說，法身空而具相，相之不明，說之不圓，一味之旨，絕言之路，詎可知其所歸歟。三昧之宗者，欲令弱喪知不二法門，存乎語默，匪唯淨名杜口，文殊興讚而已矣。何則，夫帝網未張，千瓔焉覿。宏綱忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用於百川。念佛名者，必成於三昧。一言以蔽，其在茲焉，亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清。佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡，雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心，心佛既然，則萬境萬緣無非三昧者也，
•摘錄自•《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
人譽之，使無可譽之實，不可為之加喜；人毀之，使無可毀之實，不可為之加戚──惟篤於自信而已。
他人若對自己有讚美，就要收斂被讚美的行為讓人無從讚美，並且提醒不要因別人的讚美而高興。自己若是被他人批評，也要修正行為讓別人無法批評，不要因聽到批評而傷心。這樣的節操是為了堅定自信，不受他人褒貶的影響。
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
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