經律異相
他化自在天第六
他化自在天宮。亦為風輪所持在虛空中。王名自在。轉集他所化以自娛樂也。名愛身天。於欲界中獨得自在。身長十六由旬。衣長三十二由旬。廣十六由旬。衣重半銖。壽天萬六千歲少出多減。食如下天。
亦有婚姻暫視成欲(共女各深染著相視成欲。若一不染不成但樂如人間相抱持耳。)，其天初生如人七歲自知宿命(色貌圓滿，衣服自備)。以布施持戒棄惡故。自然飲食衣服玉女事並同前。光明有勝化樂。
註：
•本來自己沒有這個快樂，但能把其他天上的快樂拿來，做為他自己的。
•這個天上有很多天魔在這兒，以天魔為眷屬。天主就是魔王「波旬」。
•佛祖統紀二曰：「諸經云：魔波旬在六欲頂，別有宮殿。今因果經乃為自在天王，如此則當第六天。有此兩異，蓋是譯者用義之不同也。」
•摘錄自•《經律異相》梁•沙門僧旻寶唱等集，內文出自《長阿含經》《華嚴大智論》《樓炭經》
第四日 (4)
故宋初永明延壽禪師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趨。
其偈曰：
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。
此八十字，乃如來一代時教之綱要，學者即生了脫之玄謨，閱者先需詳知何者為禪，何者為淨土，何者為有禪，何者為有淨土。
禪與淨土，乃約理約教而言。有禪有淨土，乃約機約修而論。理教則二法了無異致。機修則二法大相懸殊。語雖相似，意大不同，極需注意，方不負永明之婆心矣。
因此宋朝初年的永明延壽禪師，以阿陀佛的古佛身，示現出生世間，示現大徹大悟本心，並且圓滿的修萬行。他每天要做一百零八件佛事，晚上還到別峰去經行念佛。
他深恐後世的學者不明白修行的宗旨要訣，於是特地作了一首四料簡的偈語，以便使學者知道該如何修行。
四料簡的偈語說：
「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。」
這八十個字，實在是如來這一世教化的綱要，學佛者即生了脫的秘訣。我們首先要詳細知道什麼叫做禪？什麼叫做淨土？什麼叫做有禪？什麼叫做有淨土？
禪和淨土，都是從理體和教義上來說的。有禪和有淨土，是從眾生的根機和修行上來論的。理體和教義，二者之間是沒有什麼不同的，根機和修行，二者之間則大相懸殊。
四料簡的語句雖然看來都很相似，然而含意大不相同，因此必須要別具隻眼，才能不辜負永明禪師的一片苦口婆心。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
十要之五：《念佛三昧寶王論》(3)
「放心的意思為何?」
答：
放心者，如大寶積經云，文殊師利告善住天子言，若人一心，專精自守，貪欲心發，即應覺知。方便散除，還令寂靜。云何散除，應作是念。此是空，此是不淨，求此欲心生處滅處，從何所來，去至何所是中誰染，誰受染者，誰為染法。如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取，以不取故，則無有捨。以不捨故，則無有愛。不捨不愛，則名離欲寂靜涅槃也，若又恣心入諸塵勞生死之內，而亦不患貪恚癡等煩惱過患，是謂放心。
•摘錄自•《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
（報讎）
姚兕刻器誌父讎
西陲起狼煙干戈肆擾 老將悲馬革仇恨難消
姚兕。字武之。宋時五原人也 (五原今在緩綏遠省五原縣東漢置此縣舊屬五原郡)。
生有至性。為人慷慨剛毅。喜聞忠孝節義之事。平日事親。克盡子職。其父名寶。精於武術。門路精通。當時幾無不知姚武師其人者。兕少承家學。又以武勇蹻捷。人所不及。
山西在五代時。以兵強馬壯稱雄一時。故其地人多雄健。良將輩出。往往以一州之地。與天下相抗衡。李克用。石敬塘。北漢劉崇。皆其明證。
兕既嫻習武技。又以其時邊彊多事。西夏屢侵犯陝境。官軍不能制勝。賊勢益肆猖獗。
(按宋史載西夏趙元昊上書請和中有烏珠二字廷臣謂烏珠二字譯音為吾祖如賜詔書用中文稱吾祖尚復成何體統和議遂罷足見其橫)
乃仗劍投軍。屢立戰功。為安慶巡檢。以力戰迭敗夏兵。生擒鬼章。主將上其功。得優敘。官至通州團練使。其父將兵在別地與夏軍戰。以乘勝趨利。墮賊伏中。圍之數重。
部眾死亡已盡。其父正衝突間。馬倒。遂遇害。兕聞凶耗。咬牙切齒。目眥淚血。誓不與賊共戴天。故凡圖書器用之類。皆刻父仇未報四字。以誌不忘。
此其殺仇報父之精誠。與吳夫差之矢志報越。張睢陽之嚼齒透爪
(唐史稱張巡每與賊戰,嚼齒有聲,握拳透爪)
正復相類。
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