經律異相 (色界二十三天)
梵身天(第一)、
梵輔天(第二)、
梵眾天(第三)、
大梵天(第四)
梵身天宮。宮純黃金。身白銀色(色界皆爾)衣金色衣。行禪離欲修習火光三昧。故身出妙光勝於日月。非男非女。以禪悅為食。壽命一劫或有減者。身長半由旬。壽半劫。
梵輔天與前天同。若修中禪是貴梵生處。身長一由旬壽一劫。
梵眾天。與前天同。若修下禪諸小梵生處。身長一由旬半。壽一劫半。
大梵天王。名曰尸棄(梁言火已)與前天同。若修上禪則生此也。於梵眾中發大音聲。一切大眾無不知者。梵身諸天各自念言。大梵天王唯與我語不接餘人。我自然得無所承受。於千世界最得自在。富有豐饒能造化萬物。我是一切眾生父母。後來諸梵第一尊重。顏如童子。名曰童子。擎雞持鈴捉赤幡騎孔雀。初禪名曰梵迦夷。有宮去於他化自在宮。由旬一倍。
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梵輔天、梵眾天、大梵天這是初禪。初禪這三種天,我們說三層,實際上它是一層;一層,福報享受不一樣。『梵眾』好比是人民,普通的人民;『梵輔』好比是大臣,這是作高官、作大官,享受當然比貧民要高出很多;『大梵天』好比是天王,福報就更大了,同一層天三種不同的享受。初禪,色界初禪,他們雖有享受,諸位要曉得沒有意念,心地清淨。梵是古印度話,翻成中國的意思就是清淨的意思。初禪就心地清淨,往上去那更不必講,愈往上愈清淨。
•摘錄自•《經律異相》梁•沙門僧旻寶唱等集,《地藏經講記》淨空法師講述
第四日 (6)
此已說明禪淨有無。今再將偈語逐段剖晰,方知此八十字,猶如天造地設,無一字不恰當,無一字能更移。
其第一偈云:「有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖。」
蓋以其人既徹悟禪宗,明心見性,又復深入經藏,備知如來權實法門。而於諸法之中,又復唯以信願念佛一法,以為自利利他之通途正行。觀經上品上生,讀誦大乘,解第一義,即此是也。
猶如戴角虎者,以其人禪淨雙修,有大智慧,有大禪定,有大辯才。邪魔外道,聞名喪膽,如虎之戴角,威猛無儔。
有來學者,隨機說法,應以禪淨雙修接者,則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者,則以專修淨土接之。無論上中下根,無一不被其澤,豈非人天導師乎?
至臨命終時,蒙佛接引往生上品,一彈指頃,花開見佛,證無生忍,最下即證圓教初住,亦有頓超諸位,至等覺者。圓教初住,即能現身百界作佛,何況此後位位倍勝,直至四十一等覺位乎。故曰來生作佛祖也。
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以上把禪和淨土,及有禪、無禪、有淨土、無淨土都說明了,現在再把四料簡的偈語,逐段來作一番剖析,這樣才能夠明白這八十個,猶如天造地設,沒有一個字用得不恰當,
也沒有一個字能夠加以更改或移動的。
第一句偈語說:「有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖。」
因為這個人既然已經徹底覺悟了禪宗的宗旨,能夠明心見性了,又能夠深入經藏之中,完全知道如來的權變法門與真實法門。而在眾多法門之中,又只以真信切願的念佛法門,
作為自利和利他的通途正行。正是十六觀經所說上品上生的條件,就是讀誦大乘經典,瞭解第一義諦。
猶如戴角虎是說,這個人禪淨雙修,有大智慧,有大禪定,有大辯才。邪魔外道聽到他的名字,就喪失了膽量。此人猶如有角的老虎,威風勇猛,沒有敵手。
對於來求學的人,他能隨順他們的根機來說法。應該以禪淨雙修來接引的,就以禪淨雙修來接引。應該專修淨土的,就以專修淨土來接引。
不管是上中下根,沒有人不受到他的澤被,簡直就是諸天和人類的導師。
當他臨終的時候,就會蒙佛接引往生上品,一彈指頭的工夫,就能花開見佛,得證無生法忍。即使證得最下一位,也是圓教的初住位,
也有人一證就超越到等覺位的。圓教的初住位,就能現身在一百個世界中作佛,何況以後一位比一位殊勝,一直證到四十一位的等覺位。所以說,下一生就夠做佛祖了。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄:"上海護國息災法會法語"-印光大師述/凡夫 白話譯
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劉立之謂從明道年久,未嘗見其有暴厲之容;宜觀明道之氣象。
劉立之謂:「與明道從學甚久,未曾看見他臉上出現暴厲之氣,這可用來觀察明道年間的氣象。」
〔註〕「明道」是指河南二程子--大程子明道程顥,小程子伊川程頤。生於北宋仁宗明道年間。(《宋元學案》序錄) 黃百家言:「大程德性寬宏,規模闊廣,以光風霽月為懷;二程氣質剛方,文理密察,以峭壁孤峰為體。」
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集/正義法師小註/杜文月白文