經律異相 (09) （色界二十三天）

光天(第五)、 少光天(第六)、 無量光天(第七)、 光音天(第八)

　　光天。以禪味為食。壽命二劫或有減者。
(此天絕音聲，眾生要講話，便自口中發出淨光來作識別)
　　少光。略與前同 (語言時口出少光)。
　　無量光。略與前同 (語言時口出多光)。

　　光音天 (語言口出淨光無邊) 王名樂光 (阿披附天菩薩又名光念又名光音聲) 觀閻浮提臭穢惡氣。上熏七千萬里。是以菩薩不生光音 (天上百由旬遙聞臭氣甚於廁溷) 二禪通名光音。有宮去於梵迦夷宮由旬一倍。

　　二禪天人，為什麼叫光音？
　　「光」是放光，「音」是音聲。給你說清楚說明白了，光音天以上，佛說法不用言語。言語說法受很大的限制，表達的意思相當有限，沒有放光來的圓滿。
　　光音天以上，佛講經說法都是放光，佛一放光，大家一看，統統清楚明白了。那多省事！不要以為我們這個地方天天講經說法，忙得一塌糊塗，以為別的世界也是這個樣子，那你就錯了，你把人家估計得太低了。
　　「光」說法，其實我們也能相信。我們走到外面十字路口，那不就是放光？紅的光一放，你就不走了，你就站在那個地方。他要是給你講話：「不能走，停止！」你看多囉嗦，說多少遍你還未必能聽清楚。你看這個多簡單，綠光一放，你就可以通行了。你才曉得這種方法，諸佛菩薩到處都在使用。
　　他這個光在某一個部位放出來，表的意思不相同。光的大小、強弱、色彩，那個色彩也是無量無邊。我們看到佛講經，佛在講經之前，許多經典上佛都放光現瑞，你要懂得這個意思。佛一放光，這一部經講完了。夠程度的人，他都明白了。
　　然後再講－－我們這些人，放光怎麼放，我們也不懂？沒有法子，佛只好再用言說。他一放光，我們就懂了，何必還說？這不必說了，離言說相。既離言說相，哪有法可說？無有法可說。

[相關故事]　

天魔波旬影響村民反對佛陀

佛陀愉快安住，沒有種種煩惱障礙，
如同光音天，佛陀以法喜為食。(偈 200)

　　有一次，佛陀透過天眼，明白潘卡沙拉村的一群少女證得初果的機緣快要成熟，他就在該村落附近停留下來。有一天，這群少女在河邊沐浴完畢後，回到她們的村子，這時候，佛陀進城去化緣，但由於村民受到天魔波旬的影響，並沒有任何人供養佛陀。

　　佛陀在回程的路上遇見天魔波旬，他當下詢問佛陀是否得到了足夠的食物。佛陀明白是天魔波旬影響村民不要供養的，佛陀就說：
　　「你這邪惡的天魔波旬，造作這種惡行是愚蠢的。」

　　天魔波旬對佛陀的話充耳不聞，他心中想著，如果能誘使佛陀再進城去化緣，再次受到村民的奚落、侮辱，會是很好玩的事。就開口道：
　　「你一定餓了，回村落去吧，你一定會得到供養的。」

　　這時，這群少女剛好也達到，她們向佛陀敬禮問訊。天魔波旬當著她們的面，譏笑佛陀：「啊！喬達摩，既然你今早沒有得到任何供養，一定感受到飢餓的劇痛了吧！」

　　「天魔波旬啊！我們即使得不到任何食物，也是法喜充滿，如同在光音天，只生活在禪定的喜樂中。」佛陀如此回答他。

第四日 (7)

　　其第二偈云：「無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟」者。

　　以其人雖未明心見性，然卻決志求生西方。佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。

　　力修定慧者，固得往生。為五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生，非萬修萬人去乎。

　　然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益，不得以泛泛悠悠者較量其多少也。

　　既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同，然已高預聖流，永不退轉，隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。

　　其第二句偈語說：「無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。」

　　這是說此修行人雖然尚未能明心見性，但卻下定決?要求生西方淨土。阿彌陀佛在久遠劫，前曾經發了大誓，願要攝受眾生，像母親憶念子女一般。眾生如困也能夠像子女憶念母親一般，心誠意的想念阿彌陀佛的話，就與佛感應道，交就會佛攝攝受。

　　努力修行禪定智慧的人，固然可以往生。就是造了五逆十惡罪的人，臨終時被痛苦所逼迫，於是發了大慚愧的心，稱念佛的名號，稱念十聲，或僅止一聲，就命終了，也都能夠蒙受化身佛的接引，而往生淨土，這不就是萬個人修行，萬個人都能往生嗎？

　　這些人雖然念的佛號不多，但因為是以非常猛烈的人心來念的，所以能夠獲得如此巨大的利益，不可以把他們和泛泛悠悠的人所念的佛號多寡來相比。

　　生到西方淨土之後，見到佛及聽聞佛說法的時間雖有早晚的不同，然而只要一生到那兒，就已經進入永不退轉的聖位了。然後再依照各人根性的淺或深，悟性的漸或頓，而證得諸果位。既然證得果位，開悟就更不用說了。正是所謂若是能夠見到阿彌陀佛，何用發愁不能開悟呢？

「如何遍緣一切，皆見如來 ?」

答： 起心遍緣六塵三業，仍發妙願，入佛境界，一一緣起，不離如來，名悉皆見矣。此是圓見，非由眼也，故涅槃經云，聲聞人雖有天眼，名為肉眼，學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼，可以故，曉了己身，有佛性故。又如勝天王經中，佛告天王，菩薩摩訶薩，以方便力，行般若波羅蜜，於一切法，心緣自在。緣一切色，願得佛色，無所得故心緣眾聲，願得如來微妙音聲。心緣眾香，願得如來清淨戒香。心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸，願得如來柔軟手掌。心緣諸法，願得如來寂靜之心。心緣自身，願得佛身，心緣自口，願得佛口。心緣自意，願得如來平等之意。天王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有一心一行空過，不向薩婆若者，遍緣諸法，而能不著。觀見諸法，無不趣向菩提之道，菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。

◎ 聖人教人，只是文行忠信，未嘗極論高遠。

聖人(孔子)教人修身養性，是從文、行、忠、信著手，不曾提出高不可攀的理論。所謂文、行、忠、信就是：廣博的學習、高尚的修養、事上忠心、與人相交要信實。