經律異相 (10) （色界二十三天）

淨天(第九)、 少淨天(第十)、 無量淨天(第十一)、 遍淨天(第十二)

　　 淨天。以禪樂為食。壽命三劫或有減者。
少淨。略與前同 (三天同習覺無患樂相應禪生是三種天以少方便相應禪生少淨天受樂亦少)。
無量淨。略與前同 (以中方便生此天)。
遍淨天 (梵言韋細依品云以上方便生此天) 王名淨智。四臂捉具持輪。御金翅鳥。三禪通名遍淨。亦名首陀斤。有宮去於光音宮由旬一倍。

　　古德說，大概初禪好像還有我們人間社會這種組織一樣，有人民、有官僚、有國王；二禪以上就沒有，平等的世界，真正的共和，沒有什麼國王、大臣，大家統統都平等。平等當中福報還是有差別，差別怎麼來？個人修行的功夫不一樣。譬如我們在學校念書，同是一個班級，這很整齊，考試還有第一名、第二名，還排名次，那就不相同，同中有不同。沒有成佛以前，這一個現象都存在。同樣是等覺菩薩，等覺菩薩在一起要考一考，還也有第一名、第二名、第三名。只有到如來果地那完全平等，一絲毫差別都沒有，這些理跟事都不難懂。...

　　少光天他有光，比較少一點，比起別人少一點；無量光天光就大一點。光從那裡來？給諸位說，清淨心就放光，心地清淨，他就放光。...二禪以上都不要用語言，用放光來代替。
　　三禪這就更高了，心地更清淨，三禪叫淨天。
　　少淨天，無量淨天，遍淨天。這是三禪的三天。是在心地清淨上差別而言，三光、三淨都是講功行的優劣。

第四日 (8)

　　其第三偈云：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去者。」

　　以其人雖徹悟禪宗，明心見性，而見思煩惱不易斷除。直需歷緣鍛煉，令其淨盡無餘，則分段生死，乃可出離。一毫未斷者勿論，即斷至一毫未能淨盡，六道輪迴依舊難逃。

　　生死海深，菩提路遠，尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是，故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂擔閣也。

　　陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。

　　如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂青復作魯公，此猶為其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。

　　陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。

　　有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此謬誤也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂耶？

　　夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹，以加於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辨。

　　第三句偈語說：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去。」

　　這是說此人雖然徹底了悟禪宗的心法，已經明心見性了，然而見惑與思惑的煩惱是不容易斷除的，必須要經歷各種的因緣來鍛鍊，直到都完全清淨，沒有剩餘一絲毫的煩惱時，
才可以出離分段生死。一絲一亳的煩惱都未斷的就不必說了，即使能把煩惱斷到只剩一毫的，也仍舊逃不脫六道的輪迴業報。

　　生死的大海如此的深廣，菩提的道路如此的遙遠，尚未回到老家，就一命嗚呼。大徹大悟的人之中，十個有九個的下場都是如此，所以說十人中有九人走蹉了路。
蹉是蹉跎的意思，也就是俗語所謂的耽擱了。

　　陰境是指中陰身境，也就是臨終的時候，這輩子與歷劫以來所造的善惡業力現出來的境界。當境界出現時，一眨眼之間，此人就會隨著最猛烈的善惡業力，
去善惡道中受生，一點都不能自作主宰。

　　好比負債的人，會被最強的債主牽走一樣。眾生的心念雖然有萬端，但一定是朝心念最執著最沈重之處下墜。
五祖寺的師戒禪師下輩子成了蘇東坡，草堂青禪師下一世成了曾魯公，這都還算是好的。所以中陰身境一出現時，一瞥之間就隨著業力走了。

　　陰的語音和意義與蔭字相同，是覆蓋的意思。就是說由於此業力，把真實的本性覆蓋住，使得自性不能夠顯現出來。瞥讀做撇，眨眼的意思。

　　有人把蹉字當成錯的意思，把陰境當成五陰魔境，這是因為不知道什麼叫做禪，也不知道何謂有禪，所以才會誤解。怎麼可能大徹大悟的人中，
十個有九個錯走了路頭，隨著五陰魔境去，而著魔發狂呢？

　著魔發狂的人，是不知道教理，不明白何謂自心，盲修瞎鍊的增上慢之人。如何能夠不識好歹，加在大徹大悟的人身上。因為關係重大，所以不能夠不加以辯正。

[相關故事]　

青草堂後身曾魯公

　　宋朝有二青草堂。在前者年九十餘。有曾家婦人。嘗為齋供及布施衣物。和尚感其恩。乃言者僧與夫人作兒子。一日此婦人生子。使人看。草堂己坐化矣。所生子。即曾魯公也。以前世為僧。嘗修福修慧。少年登高科。其後作宰相。以世俗觀之。無以加矣。雖然。此亦誤也。何則。此世界富貴不長久。受盡則空。又且隨業緣去。輪迴無有了時。不如且生西。方見佛了生死大事。卻來作宰相。故雖入胞胎中受生。此一性已不昧。所以雖在輪迴世界中。實不受輪迴而生死去住自如矣。今未能了生死。乃念區區恩惠。為人作子。則不脫貪愛。永在輪迴。其失計甚矣。

「為何念未來佛即與過現諸佛等 ?」

答： 華嚴經云，一切諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。楞伽偈云，迦葉拘留孫，拘那含我是。以此四種等，我為佛子說。言四等者，一字等，同名佛也。二語等，皆具迦陵頻伽梵音聲相。三法等，盡得菩提分法無障礙智也，四身等，法身色聲相好無差也。起信論云，依方故轉，方實不轉。夫如是，則悟者悟於一方群方自正，念者念於一佛，諸佛現前經所謂水不上升，月不下降，光淨因緣，虛空皓月，現於清水，彼佛不來，我身不往。念佛因緣，如來寶月，現於心水。如說頌曰，菩薩清涼月，游於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。

（報讎）

沈雲英孝烈兼全

　　 沈雲英。 明末蕭山沈守備至緒女也。 (蕭山即今浙江蕭山縣是) 幼時敏慧婉順。知盡孝道。每於暇日留心技藝。父嘗語人曰。 我家日後必出一女將軍。 至緒夙以武勇名。 乃盡以所長授女。 故雲英技益日進。及至緒為湖廣道守備。偕雲英赴任。 值賊犯境。 勢甚猖獗。 至緒率兵抵禦。以賊眾兵寡。力孤援絕。被賊包圍。血戰陣亡。雲英聞變悲憤。率死士十餘人突撲賊陣。縱橫馳擊。殺賊無算。遂奪父屍而還。 賊憚其神勇。知不敵。夜拔營去。城得保全。明帝詔襲父職。仍領本軍。後因其夫都司賈萬策亦戰歿。慟甚。決意辭職。奉父柩歸葬。 明亡。欲殉國。母語之曰。汝死。 奈我何。雲英抱母大哭。乃侍養終身。可謂孝而烈矣。清季滁州張茞馨女士作沈將軍行。摘錄如下。 詞曰。 將軍小字名雲英。匹馬單槍沙場行。霎時殺賊百十餘。先軫元歸如初生。父死軍兮夫陣亡。願奉骸骨葬家鄉。道路紛傳天子死。捨生欲赴江流水。阿母殷勸苦勸止。白髮無憑我老矣。含痛忍死奉萓堂。朝斷樵蘇夕斷糧。拮据經營十餘載。一朝寢疾葬黃楊。慷慨激烈。 悲壯蒼涼。堪稱有聲有色之作。雲英固女界奇人。得張女士此詩極力表揚。女將軍益名垂不朽矣。

◎ 教人言理太高，使人無可依據。

教導別人時，所使用的標準或是言論如果太高、太深奧、將使人難以遵從。