經律異相 (11) （色界二十三天）

嚴飾天、少嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天；
無想天、不煩天、無熱天（第十三∼十九）

嚴飾天。以禪悅為食。壽四萬劫或有減者。
少嚴飾天。無量嚴飾天。粗與前同。
嚴飾果實天。王名法華光四禪通名果實。有宮去於遍淨宮由旬一倍。

無想天以禪樂為食。壽五百劫。或有減者。猶色界數。光明勝於果實。外道謂為涅槃。
不煩天以禪樂為食。壽命千劫。或有減者。光明勝於無想。
無熱天。身長四千由旬。細軟委地不能自立。若下見佛變為粗形。以禪為味。天壽二千劫。或有減者。光明勝於不煩。

問：一切「唯心所現，唯識所變」，請問佛菩薩是否也是如此？「一切法從心想生」到底應如何想，或是不想？

答：你若不想就是修無想定，果報在四禪無想天，無想天是外道天。你定功成就了，能伏住妄想，等到哪一天妄念又起來，你伏不住就墮落了。我們肯定自己是博地凡夫，妄想很多，怎麼辦？佛菩薩教導我們想善不要想惡，因為想惡與三惡道感應，想善與三善道感應。

　　 一切法從心想生，想貪瞋痴就是餓鬼、地獄、畜生，想五戒十善就是人天福報。由此可知，佛菩薩為何教我們念佛、想佛？念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，將來果報在極樂世界，所以往生到極樂世界也是從心想生。凡夫學佛沒有第二個方法，決定要隨順經典的教誨，佛教導我們做的決定要遵守。

　　 念佛決定要修十善業，《無量壽經》教導我們修行的綱領，就是「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。《觀經》的「淨業三福」是學佛的基礎。世尊教導韋提希夫人，就是教導我們大眾，世尊尚未教她念佛的方法之前，先教她紮根，把修學的基礎打好。「淨業三福」第一條是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。我們不受三皈怎麼行？不受三皈，不受五戒，就自以為是，那是貪瞋痴慢在作祟，這是嚴重的煩惱。諸佛菩薩、祖師大德為我們示現謙虛，對一切人事物都恭敬，所以我們要從謙敬中去學習。(淨空法師講述)

●無想天，為「八難」之一：「在長壽天難」，謂此天以五百劫為壽，即色界第四禪中無想天也。言無想者，以其心想不行，如冰魚蟄蟲。外道修行，多生其處，障於見佛、聞法，故名長壽天難。（出維摩詰經）
（八難：八個見聞佛法有障礙的地方和情形。雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難也。）

[相關故事]　曠野長者生天

如是我聞：一時，佛住曠野精舍。時，有曠野長者疾病命終，生無熱天。生彼天已，即作是念： 「我今不應久於此住，不見世尊。」作是念已，如力士屈申臂頃，從無熱天沒，現於佛前。

時，彼天子天身委地，不能自立，猶如酥油委地，不能自立。如是，彼天子天身細軟，不自持立。爾時，世尊告彼天子：「汝當變化作此粗身，而立於地。」時，彼天子即自化形，作此粗身，而立於地。於是，天子前禮佛足，退坐一面。

爾時，世尊告手天子：「汝手天子，本於此間為人身時，所受經法，今故憶念不悉忘耶？」

手天子白佛言：「世尊！本所受持，今悉不忘。本人間時，有所聞法，不盡得者，今亦憶念，如世尊善說。世尊說言：『若人安樂處，能憶持法，非為苦處。』此說真實。如世尊在閻浮提，種種雜類，四眾圍遶，而為說法，彼諸四眾聞佛所說，皆悉奉行。我亦如是，於無熱天上，為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」

佛告手天子：「汝於此人間時，於幾法無厭足故，而得生彼無熱天中？」

手天子白佛：「世尊！我於三法無厭足故，身壞命終，生無熱天。何等三法？我於見佛無厭故，身壞命終生無熱天；我於佛法無厭足故，生無熱天；供養眾僧無厭足故，身壞命終，生無熱天。」時，手天子即說偈言：
「見佛無厭足，　　聞法亦無厭， 　供養於眾僧，　　亦未曾知足，
　受持賢聖法，　　調伏慳著垢， 　三法不知足，　　故生無熱天。」

時，手天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。

第四日 (9)

　　其第四偈云：「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙」者。

　　有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，惟禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生，悠悠泛泛，修餘法門，既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生，以畢生修持功德，感來生人天福報。

　　現生既無正智，來生必隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報，一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色、殺生命等種種惡業。諸佛菩薩雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。

　　清截流禪師謂，修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。

　　蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得於來生，苦永貽於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜，欲復人身，難之難矣。

　　所以佛以手拈土，問阿難曰：「我手土多，大地土多？」
　阿難對佛：「大地土多。」
　　佛言：「得人身者，如手中土，失人身者，如大地土。」

　　萬劫與千生，沒箇人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。

　　永明禪師恐世人未能將禪淨之真義，觀察清晰，故作此偈以明之，可謂迷津之寶筏，險道之導師，厥功偉矣。

　　第四句偈語說：「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。」

　　有人說無禪無淨土，就是埋頭造業，不修行善法的人，這種說法大大的錯誤。這句話是說，法門雖然無量，但只有禪宗和淨宗的修行法門，最適宜當今之人修行。而此修行人既未大徹大悟，又不求往生淨土，卻反而悠悠泛泛的去修持其餘的法門。既不能夠禪定與智慧等持，以斷除見思惑而證得真實，又沒有辦法仗著佛的慈悲願力，帶業往生。只有把畢生所修持的功德，感應成下輩子的人天福報。

　　此生由於沒有正確的智慧，來生一定會隨著福報轉，因而就會沈迷於五欲之中，廣造各種的惡業。而造了惡業，就難逃惡報。當一口氣上不來時，就會墮落地獄。在地獄之中，長劫睡臥在燒得通紅的鐵床上，抱著通紅的銅柱，以還償生前貪圖聲色，殺害生命等等的惡業。諸佛菩薩雖然慈悲要救罪苦的眾生，但由於眾生罪業太重，所以得不到佛菩薩的利益。

　　清朝的截流禪師說，修行的人如果沒有信佛以求生西方的正確觀念，卻...（本段譯文缺漏）。

　　因為今生修行，所以來生得以享福，於是就倚仗福報而造作惡業，第三世就會墮落惡道。因此來世雖然暫時獲得快樂，卻造成後世長劫的受苦。即使地獄的罪苦受完之後，還只是轉生到餓鬼道或畜生道中，想要恢復人身，真是太難了。

　　所以佛用手拈了一點土，問阿難說：「我手上的土多，還是大地的土多？」
　　 阿難回答佛說：「大地的土多。」
　　 佛說：「得生成人的眾生，有如我手中的土，不是人的眾生，有如大地的土。」

　　萬劫與千生，沒有一個人可以依靠，這句話還局限於偈語之中，只是作淺近的說法而已。

　　永明禪師唯恐世人不能夠把禪和淨的真正意義，觀察得清楚明晰，所以特別作了四料簡的偈語來說明，實在是迷失渡口的寶筏，危險道路的引導師，功德偉大極了。

「一念十念往生何者為正 ?」

答： 如佛所說，謗佛毀經，打僧罵尊，五逆四重，皆一念惡業成，墮無間獄，猶如箭射。今之念佛生於淨土，亦一念善業成，即登極樂，猶如屈臂。前一念五陰滅，後一念五陰生。如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念，豈要至十念哉。打僧罵尊，雖非正逆，是五逆之類也。又一念者。如經云，愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。又大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛其身。海風破船，生故屍中作蟲。嬉戲往來，不離其所，斯皆一念，非十念也。又大無量壽經，明一念念佛，皆得往生。觀經十念，良有以也，蓋為遘疾□羸，力微心劣，故須十稱彌陀，以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦猶栽植絲髮，其茂百圍也。

◎ 人猶知論人之是非，而己之是非則不知也。

一般人只知道談論他人的是非，對於自己的缺失卻全然不清楚。

善財童子參學報告

　　淨空法師編輯並講述。摘錄其講演內容如下：

　　這次在香港講經的總標題是「學為人師，行為世範」，副標題是《華嚴經》「善財童子參學報告」。這是從清涼大師的《華嚴經疏鈔》節錄它的精要；節錄的重點，無論是經文，無論是大師的開示，都跟我們現前生活有密切的關係。我們學了之後，就能夠得到用處，所謂「學以致用」，如何擺脫我們生活的困境，使我們生活得更美滿，這是大乘佛法教學的宗旨。

　　善財童子參學的五十三位善知識中，有五位出家人，其餘都是在家居士，代表男女老少、各行各業。此處，我講大意，你們明白大意之後，再去讀經，看古人的註解，就能看出趣味無窮。這完全是表演給我們看，讓我們在現前生活上學習，不需要改變生活方式，也不需要改變行業工作。人人都作師，人人都作範，人人都作佛，人人都作菩薩。也就是教我們如何把諸佛如來最殊勝、最圓滿的教學，推廣給社會大眾。

　　現在任何國家地區，遭遇到社會困難的問題幾乎是相同的。特別是《華嚴經》的「善財童子五十三參」，真正能啟發我們的智慧，幫助我們解決二十一世紀的社會問題。

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