經律異相 (12) （色界二十三天）

善見天、大善見天、色究竟天、摩醯首羅天（第廿∼廿三）

善見身長四千由旬。亦以禪樂為食。壽三千劫或有減者。光明勝於無熱。
大善見身長八千由旬。亦以禪樂為食。壽命四千劫或有減者。光明有勝善見。
色究竟天身長一萬六千由旬。亦以禪樂為食。壽五千劫或有減者。此五天通名淨居。諸那含所止。光明最勝。

摩醯首羅天又名淨居。過五淨居而有八處皆悉虛寂。是十住大士之所住處。
法雲菩薩多作此天王。形有八臂三眼騎大白牛。大雲降雨雨大千界。一切眾生無能知數。唯此天王獨能知之。

　　無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。通常也稱為五不還天。什麼人在住？小乘三果，也叫做淨居天。

　　四禪是凡聖同居土，凡夫天裡面福生、福愛、廣果跟無想，這四種天人見不到淨居天人，知道他們是在這地方修行，但是看不到。就像我們這個世間，我們這個地球也是凡聖同居土，有佛菩薩、阿羅漢住在我們這個地方，我們人看不見。

　　你們拜慈悲三昧水懺，裡面講迦諾迦尊者的道場在四川，普通人去荒山什麼也見不到，悟達國師去的時候見到莊嚴道場。有緣才見得到，沒緣見不到，在凡聖同居土。經典裡面告訴我們迦葉尊者還沒有入涅槃，在雞足山，他也常常出來，出來我們也不認識他，他會變化。他要等彌勒佛出世，將釋迦牟尼佛的衣缽傳給他。彌勒佛出世，經上講五十六億萬年之後，迦葉尊者要等這麼長的時間。人心得清淨，壽命是自在的，想住多久就住多久，不礙事。

　　所以我勸導大家要發願，願力要超過你的業力，你就轉了，你就得自在。你要不肯發願，你的一生決定受命運的支配，你逃不出命運。一定要發大願捨己為人，你才能夠得自在，生活自在、壽命自在、住世自在、教化自在，所有一切事業沒有一樣不自在，願力不可思議，為什麼不發願？

　　唐朝法照大師，我們淨土宗第四代的祖師，他在五台山見到文殊菩薩大聖竹林寺，這有緣的人。他見到文殊、普賢，看到法會一萬多人聚會，文殊菩薩講經說法，他還聽了一座，還向文殊菩薩請教。佛法已經進入到末法，末法時期的人根性比較鈍，他向文殊菩薩請教：修什麼法門容易成就？文殊菩薩教他修念佛法門求生淨土。法照本來是參禪，聽了文殊菩薩的教誨，發願專心念佛。他又請教：佛怎麼念法？文殊菩薩傳授他念佛的方法。以後他離開五台山，離開之後還到處作記號，怕迷了路，下次再來。結果做了幾次記號再回頭，廟沒有了，一片荒山，才知道不可思議，道場不見了。凡聖同居土，凡夫見不到，沒有那個緣分見不到聖人的境界。．．．

　　釋迦牟尼佛當年出現在世間，菩提樹下示現成佛，成佛之後就是教化眾生，教化眾生要有人啟請，沒人請，佛就無能為力。世間人誰認識釋迦牟尼佛，誰知道這是一個大智慧的人、天人大導師，誰認識？世間人沒有人啟請，在這種情形之下佛就要入般涅槃，就要示現滅度。淨居天人見到了，他們看到釋迦牟尼佛示現，趕緊下來啟請，淨居天人代我們啟請，所以佛才住世八十年為我們講經說法三百餘會，我們要感激淨居天人。他要不請法，我們這個世間那有佛法能聞，所以他們也很慈悲，憐憫一切苦難的眾生，勸請如來說法。

　　有些經上說摩醯首羅就是色究竟天。在此地為什麼要把它單獨列個名字？經上也有說，摩醯首羅是淨居天人的上首，這個意思也還不錯。淨居天就是五不還天裡面的最受人尊敬的這一位大德稱為摩醯首羅。這是於禪定得大自在，所以摩醯首羅也可以稱為大自在天。

第四日 (10)

　　良以一切法門，專仗自力，淨土法門，兼仗佛力。一切法門，惑業淨盡方了生死。淨土法門，帶業往生即預聖流。世人不察，視為弁髦，良堪浩歎。

　　今人每以話頭看得恰當，臨終去得好，便為了脫。不知此語，乃未開正眼之夢話也。茲引數事為例：

　　如清乾嘉間，有三禪僧，為同參。死後，一生江蘇為彭文章，一生雲南為何桂清，一生陝西為張費。三人唯彭能記得前生事。

　　後入京會試，俱見二人，遂說前生為僧事。二人雖不記得，一見如同故人，成莫逆交。殿試，彭中狀元，何榜眼，張傳臚。

　　彭也放過主考學臺，然頗貪色，後終於家。何作南京制臺，洪楊反，失南京，被皇上問罪死。張尚教過咸豐皇帝書，回回要反，騙去殺之。

　　此三人，也不是平常僧，可惜不知求生西方，雖得點洪福，二人不得善終，彭竟貪著女色，下生後世，恐更不如此生矣。

　　其它一切的法門，都是專門仰仗自己的力量，而淨土法門，能夠兼仗佛的願力。其他一切的法門，必須見思惑業完全清淨之後才能夠了生死，而淨土法門可以帶業往生，並且立刻能證聖果。世間的人不明察此殊勝處，把淨土法門等閒視之，真是可悲可歎呀。

　　現在的人每每以為話頭看得恰當，臨終去得順利，就叫做了生脫死，不知道這些話，是沒有開正眼的夢話，我且舉幾個例子：

　　清朝乾隆嘉慶年間，有三位參禪的僧人是同學。他們死了之後，一位投胎到江蘇，叫做彭文章，一位生到雲南，叫做何桂清，一位生到陝西，叫做張費。三人之中，只有彭文章還記得前生的事。

　　後來彭文章進入北京參加考試，見到了另外二人，就向他們提到前生三人為同參僧人。另外二人雖然已經記不得，但是三人一見如故，成為莫逆之交。參加完朝廷的殿試之後，彭文章中了狀元，何桂清中了榜眼，張費中了傳臚。

　　彭文章後來當上主考學臺，但是頗為好色，最後是在家裡命終的。何桂清當了南京的制臺，因為洪秀全、楊秀清等人的反叛，而失守南京，結果被皇上判死刑。張費還曾經教過咸豐皇帝讀書，回回族要反叛，就把他騙去殺了。

　　這三個人也不是平常普通的僧人，可惜不知道要求生西方，下輩子雖然得了一點大福報，二個人卻不得好死，而彭文章竟然貪戀女色，他的下一生，恐怕要比不上這一生了。

「佛光與魔光的差別為何 ?」

答： 魔光乃有影耀眼，佛光乃無影不耀眼。故楞伽偈曰，佛地名最勝，清淨妙莊嚴，照耀如盛火，光明悉遍至，熾燄不壞目，周輪化三有。又光之真也，令念佛人身心澄渟清淨。光之偽也，令念佛人心躁動恍惚，故涅槃經云，澄渟清淨，即真解脫，真解脫者，即是如來明矣。

（報讎）

李密辭官養祖母

　　 李密。字令伯。晉時犍為武陽人。
(犍為武陽在四川樂山縣東南) 父母先後去世。密時年幼。賴祖母劉撫養成立。其祖母年高多病。密日夜侍奉左右。頃刻不離。衣不解帶。目不交睫。仕蜀為郎。蜀亡後，武帝徵為太子洗馬(晉官名)。 密上表陳情。中有句云。臣無祖母。無以至今日。祖母無臣。無以終餘年。臣密今年四十四。祖母劉今年九十六。是臣盡節於陛下之日長。報劉之日短也。烏鳥私情。願乞終養。武帝嘉其誠。憐其孝。賜奴婢二人。命郡縣供其祖母食用。及祖母歿。哀毀逾恆。服終後。遷為漢中太守。後因事去職。遂歸里不復出。以耕讀自娛。時人欽其節操。密嘗語人云。吾獨立於世。顧影無伴。然而不懼者。以無彼此人故也。觀其所言。即可知其人格。有獨立之精神。始能作獨行之高士。如李密者，在晉時人物中。可謂鐵中錚錚，庸中佼佼者矣。

◎ 心無所主，即動靜皆失其中。

內心如果沒有堅定的意念，行、住、坐、臥就會失去準則而渾沌不清。