淨空老法師墨寶 (2011/4/12)

　　劫難來臨。該留者留。該去者去。生死有命。富貴在天。在劫者。逃不了。躲不過。不在劫者。遇著大災難。也能平安度過。

　　現前唯一能救自度他者。就是聽大經解(註)。依教奉行。老實念佛。放下萬緣。求生淨土。念佛功德不可思議。只有念佛改過。才能減輕災難。其他方法。來不及了也。

　　息妄念。一切隨緣就好。　　 >>　請參考相關開示

（註：「大經解」為　淨空老法師 2010/4/5 啟講的「淨土大經解演義」，
　　　教材為《無量壽經會集本解》黃念祖老居士著）

經律異相 (14) (三界成壞)　 三小災

劫初時人壽四萬歲。後轉減促止於百年。漸復不全乃至十歲。女生五月皆已行嫁。十歲之時謂三小劫。一刀兵。二肌餓。三疾病。
刀兵劫者。人多貪粗行十惡法。若行一善眾共[言*形]笑。推以為愚爭共陵滅。相教作惡無一善人。五穀不生美味消滅。繒絹劫貝自然而盡。但食稊稗織草為衣。七寶沈沒沙石充遍。地生荊棘枝葉大小皆是刀劍拱木倒壞。地盡溝坑涌波崩岸。江河稍廣平地漸減。 刀兵一起經七日中。手執草木瓦石悉成刀劍。更相劫奪懍懍恐懼但欲相殺。猶如獵師遇見群鹿。中有智者遠藏山谷無人之處。食果飲水以盡十年。相殺盡者生地獄中。名刀兵劫。

飢餓劫者。人多非法愚癡邪見。慳貪嫉妒守財不施。水旱不節田種無收。米穀轉盡食粒驚貴。掃擇秕糠街巷落葉以目連命。秕葉既盡穿鑿地下食草木根。不能與者在先而死。刳剔死人復共食噉。噉之轉竭於屠殺之處。乃至塚間拾諸骸骨。煮汁飲之以此自活。飢死盡者生餓鬼中。名飢餓小劫。

疾病劫者。人皆正見修行十善。疾病眾多無他方計少有醫藥。雖行眾善不能攘逆。薄福德故遇病輒死。神共來侵嬈撾打杖捶。使其心亂接其精神殺之將去。人命既終皆生天上。名疾病劫。

若能一日一夜持不殺戒。終不生刀兵劫中。
若以一呵梨勒果施僧。終不生疾疫劫中。
若一食施僧。終不生飢饉劫中。
此閻浮提惡劫互起餘方則少。此間刀兵劫起彼惟重瞋。此疾疫劫起彼惟氣力羸劣。此間飢饉劫起。彼但小渴乏耳。

　　經上說：三小災（刀兵劫，疾疫，飢饉）裡面有刀兵劫，這個戰爭七天七夜。接著就是疾疫，疾病和瘟疫，七個月零七天。再接著就是饑饉，饑餓七年七個月七天。

　　這個說法，對我們而言，不容易理解。但「核子戰爭」可以印證這個說法，第三次世界大戰就是核子戰爭。核戰雖然不會持續很久，真的是七天七夜。戰後輻射塵、落塵遍滿了空中，落到那個地方，那個地方的人就死亡，患原子病。輻射塵的落塵要七個月七天，能熬得過去，才算是逃過這一劫了。如果幸運逃過了，也不容易生存。

　　凡原子彈爆炸的地方，或是受大量幅射污染的地方，草木不生，要經過七年七個月之後，地上才會長草。於是乎，佛講的小三災，我們才明白，指的就是這樁事情，指這個世間發生了核子戰爭。

　　多年前，我跟道安法師一道去日本觀光旅遊，到長崎、廣島去參觀，那時正好是原子彈爆炸後的第八年，地上才長草木，我看到這個情形，忽然想到佛在經上講的小三災，就明白了，原來就是這麼一件事情，非常可怕。西方的思想，往往很天真，認為每個國家都能製造及擁有核子武器，勢力就平衡了，不會爆發戰爭，於是拼命在發展核武，以嚇阻核戰的發生。大家都知道，這個戰爭是毀滅性，沒有輸贏的，是一種同歸於盡的戰爭。

　　「天災」是天然災害。天然災害從何而來？也是人心感應來的。佛在《楞嚴經》講得很好，水災怎麼來的？水是貪心感應的。這些年來地球上到處發生水災，這是一切眾生貪而無厭的感召。佛講：「依報隨著正報轉」，依報是我們居住的環境，環境是隨著人心轉。所以，人心善，風調雨順；人心不善，災難就來了。因此，不要認為天然災害與我們起心動念一切造作沒有關係，那就大錯特錯！動物、植物、礦物、我們這個星球、自然環境，乃至於星球在太空當中的運行，與我們的思想造作都息息相關，這是真理，我們不能不知道。所以，一定要存心善良，斷惡修善，破迷開悟，要去除貪心，放棄自私自利，起心動念要為社會想、為眾生想。

　　一個人生活在世間，目的是什麼？沒有一個純正的目標，你的生活有什麼意義！學佛的人非常幸運，明白了佛在經教裡面的教導，人生純正的目標只有一個，就是求覺悟。「佛」是覺，學佛就是學覺悟，求佛就是求覺悟，成佛就是成就覺悟。覺悟把自己的境界天天往上提升，對於宇宙人生的真相真的清楚了，你就覺悟了。古今中外的大聖大賢無一不是求覺悟，人生的意義是覺悟之後能與一切萬物萬法和睦相處，平等對待，和睦相處，這人生多快樂！(淨空法師講述)

第四日 (12)

　　唐李源之父守東都，安祿山反，殺之， 李源遂不願做 官，以自己洛陽住宅，改做 慧林寺，請圓澤做和尚，伊亦在寺修行。

　　過幾年，李源要朝峨嵋，邀圓澤同去，圓澤要由陝西，李源不願到京，定規要由荊州水道去。圓澤已知自己不能來矣，遂將後事一一開明，夾於經中，尚不發露，遂隨李源乘船去。

　　至荊州上游，將進峽，其地水險，未暮即住。忽一婦著錦襠，在江邊打水。圓澤一見，雙目落淚。李源問故。

　　圓澤曰：「我不肯由此道去者，就是怕見此女人。此女人懷孕已三年，候吾為子。不見則可躲脫，今既見之，非為彼做兒子不可。汝宜念咒，助我速生。至第三日，當來我家看我，我見汝一笑為信。過十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔來會我。」

　　說畢，圓澤坐脫，婦即產子。三日，李源去看，一見，其兒即笑。後李源回慧林，見經中預道後事之字，益信其為非常人。

　　至十二年，李源預到杭州，至八月十五夜，往所約處候之。忽隔河一放牛孩子，騎牛背，以鞭打牛角唱曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。」

　　李源聞之，遂相問訊，談敘。敘畢，又唱曰：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。

　　此種身分，尚了不了，況只話頭看得恰當，去得好，就會了乎？

　　仗自力了生死，有如此之難，仗佛力了生死，有如彼之易，而世人猶每每捨佛力而仗自力，亦莫名其妙。今二語為之說破，只是要顯自己是上等人，不肯做平常不希奇的事之知見所誤也。

　　願一切人，詳思此五人之往事，如喪考妣，如救頭燃，自利利他，以修淨業，方可不虛此生此遇也。

　　唐朝時，李源的父親鎮守東都，由於安祿山造反，而被朝廷問罪處死，於是李源就不願意做官，而把自己在洛陽的住宅，改成慧林寺，請圓澤禪師做住持和尚，他自己也住在寺裡修行。

　　幾年之後，李源要去朝峨眉山，就邀圓澤禪師一同去。圓澤要走陝西去，李源因為不願意到京城，因此就堅持要從荊州搭船去。圓澤這時就知道自己已經不能再回來了，於是就把身後事一一交待清楚，寫在紙上夾在佛經中，而不向任何人透露，就和李源一起乘船去了。

　　到了荊州上游，即將進入三峽，由於該處水流險惡，於是天尚未黑就停船了。這時有一個婦女，穿著絲織品的孕婦裝，在江邊打水。圓澤一見到此婦女，不禁就流下淚來，李源就問他原因。

　　圓澤說：「我不肯走水路，就怕見到這個女人。這個人女人懷孕已經三年了，就在等我當她的兒子。不見她的話還可以躲過去，現在既然見到她了，非要當她的兒子不可了。你要替我念咒，幫助我快點生下來。到第三天時，你要來我家看我，我見到你的話，就會笑一下做為約定。十二年之後的八月十五日晚上，請你到杭州天竺的葛洪井畔來和我相會。」　　

　　說完之後，圓澤就坐著過世了，當晚那位婦人就生下一個兒子。第三天，李源就去看他，一見面，那嬰兒立即就笑了。後來李源回到慧林寺，見到佛經裡夾著圓澤事先交代的後事，就更加相信圓澤不是平常的人。

　　十二年之後，李源預先到杭州，到了八月十五日的晚上，他就在所約定的地方等候。忽然對岸的河邊，有一個放牛的孩子，騎在牛背上，用鞭子打著牛角，口裡吟唱著：「三生石上坐的是以前的舊人，不再吟風賞月不再高談闊論，真慚愧有情義之人遠道來訪，我身雖然已改變自性仍相同。」

　　李源聽了之後，就和牛童打招呼，談論別後的種種。談完之後，牛童又吟唱說：「前生和和夾生的事情實難捉摸，再談這些因緣恐怕會太傷感，吳國和越國的山水我已遊遍，現在我要乘船回瞿塘峽去了。」於是牛童就騎牛而去。

　　圓澤禪師這樣子的修持，都還無法了生死，何況只是話頭看得恰當，臨終時安詳的去，就能了生死了嗎？

　　依仗自己力量了生死，是這麼的困難，依仗阿彌陀佛的力量了生死，是那麼的容易。然而世間的人，每每捨棄佛力而靠自己的力量，也實在真是莫明奇妙。這種情形我用兩句話來說破，就是他們要顯示自己是上等人，因此不肯做平常而不稀奇的事，他們就是被這種知見所誤了。

　　希望一切人，要仔細思考這五個人的故事。必須要好像死了父母，好像救燃燒的頭髮一樣，自利利他的來修行淨土法門，才不致於白白浪費了這輩子學佛並遇到淨土法門的殊勝因緣。

註：「五個人的故事」請參考前期電子報「三禪僧」「蘇州吳引之」

「何謂三昧 ?」

答： 夫稱三昧者何，思專想寂之謂也。思專則志一不移，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。

◎ 只可潛修默進，不可求人知。

真正的修行，只能沉潛靜默，盡心用力，不能祈求讓他人知道。