經律異相 (15) (三界成壞) 三大災
天地始終謂之一劫。劫盡壞時火災將起。一切民人皆背正向邪競行十惡。天久不雨所種不生。諸水泉源。乃至四大駛河皆悉枯竭。久久之後風入海底。取日上大城郭。於須彌山邊置本道中。一日出時。百草樹木一時彫落。二日出時。四大海水從百由旬。乃至七百由旬內。水自然枯涸。三日出時。四大海水千由旬。乃至七千由旬內。水展轉消竭。四日出時。四大海水深千由旬。五日出時。四大海水縱餘七百由旬。乃至竭盡。六日出時。此地厚六萬八千由旬皆悉煙出。從須彌山。乃至三千大千剎土。及八地獄。靡不燒滅煙燼無餘。人民命終皆依須彌山。五種諸天。三十三天。炎天乃至他化自在天。皆悉命終宮殿皆空。一切無常不得久住。七日出時。大地須彌山漸漸崩壞。百由旬永無遺餘。金銀銅鐵之類皆悉流鑠。消就枯竭山皆洞然。諸寶爆裂崩[山/陀]砰磕煙炎振動至于梵天。一切惡道及阿修倫皆悉蕩盡。罪終福至皆集第十五天上。十四以下盡成炎墨。新生天子未曾見此普懷恐懼。舊生天子各來慰勞。勿生恐怖終不至此。人民命終生光音天以念為食。光明自照神足飛行。或生他土若生地獄。地獄罪畢亦生天上。若罪未畢亦生天上。若罪未畢復移他方無日月星宿亦無晝夜。唯有大冥謂之火劫火災。因緣果報致此壞敗。劫欲成時火乃自滅。更起大雲漸降大雨渧如車軸。是時此三千大千剎土。水遍其中乃至梵天。謂為水劫水災。復有四風持水不散。一名住。二曰助。三曰不動。四曰堅。經數千億萬歲。水上泡沫化作千第十四天宮皆悉眾寶。水漸減隨嵐吹鼓。次第轉作天下諸天及日月宮殿。次作千須彌山。次第乃至千四天下地。山河城池水上清潔。初作天宮眾寶所成。光明最勝轉減轉濁。諸天宮殿七寶光明漸下漸劣。地欲露時水沙流急。隨下爭赴遂成川河流入于海海深八萬四千由旬。其廣無邊。須彌山在於海中。出海又八萬四千由旬。水味鹹苦。劫初成時自然雲起至光音天。周遍降雨洗濯天宮。滌蕩萬物諸不淨汁。下流入海令為鹹苦。又有大仙人。咒使鹹苦令人不飲。又有雜類眾生居之。便利其中故成鹹苦。謂為風劫風災。此三及地為四災四劫。除地餘三說為大劫。過地種劫者。劫壞所及。唯未曾至第四禪。為淨居天故。無上地可生。即於彼處涅槃亦不下生。非數減故變成天地。天地更始盪盪空虛。了無所有亦無日月。地涌甘泉味如蘇蜜。時光音諸天。或有福盡來生。或樂觀新地性多輕躁以指嘗之。如是再三轉得其味。食之不已漸生粗肌。失天妙色神足光明冥然大闇。後大黑風吹彼海水飄出日月。置須彌邊安日道中。繞須彌山照四天下。時諸人輩見出則歡見入則懼。自茲以後晝夜晦朔。春秋歲數。忽然復始。食之多者轉生醜顏。餐之少者尚遺妙色。美惡好醜漸漸而生。憍慢嫉妒次第而起。忿結諍競相續不絕。甘泉自涸地上生肥。其味香美有若甘露。時諸眾生復共食之。食之多者頓失威光體重生骨。食之少者身輕無累尚能飛行。重者見之皆大號哭。稱我窮厄住此世間。是非諍訟倍劇前法。資食地肥相看顏色。欲心多者變成女人。共相愛著遂行婬欲。如是流布。餘光音天見諸天子皆悉墮落。共來訶罵曰。汝等何為行不淨行。地肥轉入土中自生粳米。鮮淨無皮既香且美。食者肥白朝採暮生。人漸懈怠并取多日。極情恣欲無有時節。女懷胎孕復生眾生。餘人見之即加驅擯。遣出人外三月聽還。知生慚愧共作方宜。取諸草木起立宮舍。覆藏形體使人不見。習翫婬欲如是轉增。多取糧粒以為資儲。如是相學粳米荒穢。轉生糠穬刈已不生。眾生見此心大憂惱。世有大災粳米復不如本。各自念言。我本生時以念為食。神足飛行光明自照。住此懈怠乃至如今。復相謂言。今共分地別立標記。封疆邊畔於是為始。自藏己分竊他禾米。米主見之曰。今恕汝罪後莫復為。如是轉多倍加呵責。呵責不已以手加之。以告眾人云。此人為盜。盜者又言。此人打我。眾人見此憂愁不樂。皆共集會議曰。眾生轉惡此是生老病死之原。煩惱苦報墮三惡道。由有田地致此諍訟。今者寧可共立聰明高才一人為主。以法理之可護者護。可責者責。應遣者遣。當共集米以相供給。選擇賢明形體端正有威德者。而語之言。汝為我等作平等主。善言慰勞眾皆歡喜。即共稱言。善哉大王。即以正法治民。名為剎利。皆是舊法。後人侵他物者即取懲罰。及重犯之便造督遮。鞭杖猶不能止又作牢獄刀杖等物。考楚殺戮令懷畏懼。時有一人念家多患猶如毒刺。棄捨妻兒獨處山林。起立草菴靜攝其志。修習梵行名婆羅門。後婆羅門有不樂閑靜坐禪思惟者。便入人間誦習為業。又自稱言。我是不禪人。於是世人號之為不禪婆羅門。時眾生中有人。好營居業多積財寶名為居士。又有多好機巧。名首陀羅。又有自厭世法剃除鬚髮法服修道。名曰沙門。時人心懷殺盜。又失粳米。立五種子。一者根子。二者葉子。三者華子。四者果子。五者莖生及餘種子。是謂五種之子。皆是風吹他方剎土種子來濟此國眾生。如此之瑞。有生老病死。有五盛陰。不盡苦際。水劫末時光音諸天入水澡浴。四大精氣入其身內。體生觸樂精流水中。八風吹盪墮淤泥中。自然成卵經八千歲。其卵乃開生一女人。其形青黑猶如淤泥。有九百九十九頭。有千眼九百九十九口。一口四牙牙上出火狀如霹靂。二十四手手中皆捉一切武器。其身高大如須彌山。入大海中拍水自樂。有旋嵐風吹大海水。水精入體即便懷任。經八千歲然後生男。身體高大四倍勝母。兒有九頭頭有千眼口中出火。有九百九十九手有八腳。於海水中自號。我是毘摩質多羅阿修羅王。唯噉淤泥及藕。地劫初成變易如是。劫燒盡時一切皆空。眾生福德因緣力故。十方風至風風相次能持大水。上有一千頭人二千手足。名為違紐是人臍中生千葉金色蓮華。其光大明如萬日照。花中有人結跏趺坐。此人復有無量光明。名為梵天王。正生八子。八子生天地人民。是梵天王。婬瞋已盡坐蓮花上。諸佛隨俗現寶蓮花上。結跏趺坐說六波羅蜜。聞此法者。必至阿耨多羅三藐三菩提。
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佛在經上給我們講三災，有大三災、小三災。大三災就是火災、水災、風災。
一個三千大千世界要壞的時候，這三災出現了。火災可以燒到初禪天，初禪天以下，我們太陽系整個都燒光。我們在天文望遠鏡觀察到太空，一個星系消失、毀掉，就是佛講的大三災裡面的火災。
第二種是水災，可以淹沒二禪天，比火災還要可怕，二禪以下都沒有了。
第三種是風災，毗嵐風，吹壞三禪天，三禪以下的都會毀滅，須彌山也沒有了。
到第四禪才安全，四禪叫福天，這三災他可以避免。
大三災任何一種，我們這個世界都受不了。
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三災從那裏來的？
貪欲感得的是水災。《楞嚴經》上就講得很清楚，想吃好的東西，貪心的時候流口水，貪是水。嗔恚是火，人一發脾氣，滿面通紅，嗔恚是火。愚癡是風。所以你要曉得，水火風大三災，是貪嗔癡變現出來的境界，真正是境隨心轉，佛講得沒錯。可惜今天世間人不相信，迷信科學，總認為大自然環境與一個人思想、行為沒有關係，這是科學家的看法。世間人今天迷信科學，佛不是這麼講的，佛是講：「自然環境是自己心變現出來的」、「唯心所現、唯識所變」，心性變出來的這個境界是非常完美的—一真法界。在一真法界裏面，你起了妄想、分別、執著，這才把一真法界變成十法界。
(淨空法師講述)
•摘錄自•《經律異相》梁•沙門僧旻寶唱等集;
第五日 (1)
淨土法門三根普被，利鈍全收，契理契機，至頓至圓，洵為利生唯一無上法門。
唯現在之人，或者自高自大，謂既云眾生即佛，則我即是佛，何必再念佛乎？或者以我既為苦惱凡夫，何能了生脫死？惟求來生不失人身耳。
此兩種人，皆不明因果所致，故今日仍講因果。
須知眾生即佛者，以其具有佛性之真因也。設不修念佛妙行，佛性無由顯現，何能得了生死成佛道之實果乎？譬如寶鏡蒙塵，光明不現，實未失之也。若肯用力揩磨，自可照天照地矣。
若言我是苦惱凡夫，不能生西方了生脫死，以至成佛者，乃業深障重，自甘墮落也。且今世之人，有下棋叉麻雀而累死者，不知有多少。若能以勞苦，修行念佛，何愁不往生西方， 上證佛果乎？蓋佛本是眾生，修持得證佛果之人耳。
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淨土法門是上中下三根普被，利根鈍根全收攝，契合義理契合根機，最頓然圓滿，實在是利益眾生唯一的無上法門。
然而現在的人，不是自高自大，說既然眾生就是佛，那麼我就是佛了，又何必再念佛呢？就是認為我既然是苦惱的凡夫，又怎麼能夠了生脫死呢？只求來生再做人就好了。
這兩種人都是不明白因果的道理，所以才會有這種想法，所以今天仍然要和大家講因果。
要知道所謂眾生就是佛，是說眾生具有佛性的真實之因而已。如果不修念佛的玄妙行法的話，佛性是有沒有辦法顯現出來的，因此又如何能夠以了生死而成就佛道的真實之果呢？譬如寶鏡被灰塵蒙蔽住，光明雖然現不出來，而實際上寶鏡的光明並未失去。如果肯用力擦拭磨垢的話，自然就可以照天照地了。
如果說我是苦惱的凡夫，不能夠往生西方了生脫死，以至於成佛，那是業障深重，自甘墮茖的心態。現在的人，下棋打麻將而累死的，不知道有多少。若是能夠把這種不辭勞苦的精力用來修行念佛的話，何愁不往生西方證佛果呢？佛本來也是眾生，由於修行而證得佛果的人呀。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
十要之五：《念佛三昧寶王論》(12)
「佛有三身如何憶念
?」
答：
夫佛之三身，法報化也。法身者，如月之體。報身者，如月之光。化身者，如月之影。萬水之內，皆有月焉。此月為多為一耶。不可言一，萬水之月常差矣。不可言多，虛空之月常一也。如梵書伊字，摩醯三目，縱橫並別。皆不可議也。經云，或現小身丈六八尺者，皆眾生心水中佛也。佛尚無形，豈有二哉。淨國穢土，亦自彼耳。若欲將念三身，破三種障。今試明之，爾佛身之生，從止觀生。止觀不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起，而障化身佛。又須以觀心策之。念白毫光，破昏闇障也。修觀心浮，無惡不造，而障報身佛。還修於止，止一切惡。念諸佛昔因，恆沙功德，智慧圓滿，酬因日報，破惡念障也，若二邊障動，詭狀殊形。萬相紛綸，兩賊強耎，障法身佛也。以中道第一義空破之，偈曰。無色無形相，無根無住處，不生不滅故，敬禮無所觀。所觀之理，如毘嵐猛風，吹散重雲，顯明法身清淨寶月，破逼惱障也，應病與藥，不其然歟。我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧彌興，眾生無盡，三昧不絕也。
•摘錄自•《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也──須謹守此訓，斯無失言之過。
資質中等以上的人，才可以跟他談論中等以上的知識。資質中等以下的人，就不能跟他談論太深奧的知識。必須謹守這個原則，才能避免失言的過失。
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
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