經律異相 (16) 　 劫之修短

　　佛言。設方百由旬城滿中芥子。有長壽人百歲。取一芥子都盡。劫猶不盡。又如方百由旬石。持迦尸輕軟疊衣。百年一拂此石脫盡劫猶不盡。謂之大劫也。又言。方一由旬高下亦然。鐵城滿中芥子。百年取一盡為一劫。又方一由旬石山。士夫以迦尸衣百年一拂。拂之不已石山鎖盡。劫猶未竟。六十念中之一念。謂極小劫也。

　　壽者，受也。這是一種享受；我們俗話講，五福之一。這個五種福報裡面有長壽。既然講到壽了，這個壽之修短；「修」是長的意思；這個壽的長短，必以生命之生滅為標準。我們講壽長、壽短，一定是以這個身命，以身命住世的長短為標準。...

　　釋迦牟尼佛當年示現在我們這個世間，住世八十年，他老人家八十歲圓寂的。我們看《無量壽經》，世尊為我們介紹過去世間自在王佛，他教化眾生四十二劫，可見得住世的時間很長。釋迦牟尼佛教化眾生四十九年，世間自在王佛教化眾生是四十二劫，這個時間長短相差懸殊太大了。我們在經上也能夠看得出來，世間自在王出世那個時代眾生好學。實在講，四十二劫不長，生無色界天，壽命最長的八萬大劫，四十二劫算什麼？眾生造業墮在地獄裡面，命短的都差不多到一萬劫。所以我們從天上、從六道裡面去觀察，四十二劫的時間不算長。可是對我們來講，已經是天文數字了，不可思議。...

　　壽命長，對我們修學，有極大的方便。壽命短促，給修學人帶來了很大的困難．我們道業這一個階段還沒有成就，壽命到了。算是這一生修得很好，持戒修善，來生再得人身，緣分好，又遇到佛法。諸位想想，至少要耽誤十幾年，你不可能生下來就會學佛，總得要十幾、二十歲。這一段當中，停了這麼久，前世所修的差不多都忘乾淨了，這一生要重來，這就是所講的退轉；一個生死是一個很大幅度的退轉。如果壽命長，就可以繼續不斷的修學，能夠做到不退轉。

　　我們想一想法藏比丘，如果生在我們這個時代，他決定成就不了。為什麼？壽命太短了；他生在世間自在王那個時代，壽命長。接受老師的教誨，這個經上講得很清楚，是千歲，修行是五劫，這麼長的時間，能夠繼續不斷，我們常講「一門深入，長時薰修」，他成就了。所以我們今天要想成就，時間太短促了，這是我們自己的業障。我們為什麼生在這個時代，為什麼不生在世間自在王佛那個時代？所以一切果報，這是自己造作的，自己要承受。這一句話，固然是老生常談，意義太深太深了。今天世間人，相信因緣果報的人不多了。學佛人裡頭多不多？也稀少了。所以印光大師特別提倡「信因果」，其實古往今來，諸佛菩薩、高僧大德哪一個不提倡？哪一個不重視？世出世法總離不了因果的定律。種善因決定得善果，造惡因要想得善果，決定沒有這個道理。我們細細去讀，古來這一些善惡果報的記載，很清楚、很明白。 (淨空法師講述)

第五日 略釋天台宗六即義 (2)

　　隋天台智者大師，著觀無量壽佛經疏，立六即佛義，以對治自甘墮落，及妄自尊大之病。六即佛者：一理即佛，二名字即佛，三觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛也。

　　六明階級淺深，即明當體就是。譬如初生孩子，與其父母形體無異，而力用則大相懸殊。不得謂初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子擔當也。

　　若能知六而常即，則不生退屈。知即而常六，則不生上慢。從茲努力修持，則由凡夫而圓證佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。

　　理即佛者，一切眾生皆有佛性。雖背覺合塵，輪迴三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛。以心之理體就是佛也。

　　無機子頌曰：「動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。」

　　以一切眾生，未聞佛法，不知修持，而一念心體，完全同佛，故曰「動靜理全是」。

　　由其迷背自心，作諸事業，故曰「行藏事盡非」，事完全不與佛性相應也。

　　終日終年，昏昏冥冥，隨煩惱妄想之物欲而行。從生至死，不知迴光返照，故曰「冥冥隨物去，杳杳不知歸」也。

　　隋朝的天台山智者大師，所著的觀無量壽佛經疏之中，設立了六即佛的義理，以用來對治人們自甘墮落及妄自尊大的毛病。六即佛就是：一理即佛、二名字即佛、三觀行即佛 、四相似即佛、五分證即佛、六究竟即佛。

　　六說明階級的淺深，即表示當下之體就是。譬如初生的小孩子。形體和父母沒有不同，而力氣及作用則與父母大相懸殊。不可以說初生的小孩子不是人，也不可以把成人的事叫小孩子去擔當。

　　若是能夠知道，雖然有六種階層，然而當體即是的話，就不會生退屈之心。知道雖然當體即是，卻有六種層次，就不會生增上慢之心。於是就會努力修行，由凡夫而證成圓滿的佛果。從理即佛而成究竟即佛。

　　理即佛是說，一切的眾生都有佛性，雖然背離覺性合和塵勞，在三途六道中輪迴不已，但是佛性的功德，仍然具足，所以就叫理即佛，因為心的理體就是佛。

　　無機子的頌偈說：「動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。」

　　因為一切的眾生，沒有聽聞佛法，不知道要修持，然而一念的心體，完全和佛相同，所以說「不管是動是靜，理體全是佛性」。

　　然而因為眾生迷惑而違背了自己的心性，因此造作了諸業，所以說「明裡暗裡所做之事盡是非法」，因為行事完全不和佛性相應。

　　終日終年，頭腦昏沈顛倒，隨著煩惱妄想的物欲而行事，從生一直到死，都不知道要迴光返照，所以說「昏昏沈沈隨著物欲行事，顛顛倒倒不知道歸家之路」。

「所念之佛，窮玄極聖，能念之人，尚在凡位，安得叨竊，言同正覺 ?」

答： 三昧海經云，所念之佛，如出胎師子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎師子王，喻佛子也。因果雖殊，威神相繼。論其佛也，更何異焉。欲令在胎師子，便能哮吼飛落走伏者，未之有也。出胎之後，可翹足而待，曾何闕矣，而因果相同，其義一也。

（報讎）

劉殷哭芹孝感天

　　 劉殷。字長盛。晉時新興人。 （新興今在陝西檢林縣）。 七歲父歿。哀毀骨立。三年不笑。祖母王氏。冬月思食芹菜。殷時方九歲。乃赴田澤中慟哭。忽聞有人在耳傍言曰。勿哭。 與汝芹。驚視之。無一人。及視地下。則芹生矣。得斛餘以歸。奉祖母食。一日。夜夢有人告曰。汝家西牆下有粟。醒後誌之。因掘地。果得粟。十五鐘。並有銘曰。七年粟百石。天賜孝子殷。食之七年方盡。同郡張宣子妻以女。相夫孝親。亦有賢名。王氏歿。柩尚未殯。忽西鄰火起。殷夫婦叩頭哭禱。火竟越其家而延燒東鄰。後有二白鳩巢其庭樹。永嘉末。劉聰即位。聞殷賢。擢遷任用。官至太保。殷有七子二女。五子各授以經。一子授史紀。一子授漢書。七業俱興。二女英娥。為劉聰左右貴嬪。娥通書史。 性賢明。後立為后。時聰謀建鳳儀殿。廷尉陳元達切諫。聰怒甚。命斬之。娥上疏云。自古敗國喪家。皆由婦人。妾嘗病之。不意今日身逢其境。恐後世視妾。亦猶妾之視昔。妾誠無面目復奉巾櫛。願賜死此殿。聰閱疏。立釋元達。引上殿。以娥疏示之曰。外輔如卿。內輔如后。朕復何憂。殿工遂罷。

◎ 放下一切外物，覺得心閑省事。

放下一切身外之物，就能感受到心神清醒無罣礙。