經律異相：菩薩的故事 (1) 文殊菩薩變金光首女令成醜壞

　　上金光首與長者子畏聞。俱在遊觀園散花燒香莊嚴伎樂。時彼女人觀長者子意以為足。文殊師利化此女身應時終亡。顏色變惡。眼耳鼻口膿血流出。身體病爛不可復視。青蠅飛來周匝共食。時長者子見此女身變壞如是。怖懅不安欲求自歸濟脫是患。當從何所而免斯苦。

　　 時文殊師利童真威神。令園樹木自然出讚。時長者子聞樹讚頌。歡喜踊躍善心即生。以衣盛女人死屍棄叢樹間而捨之去。於是世尊欲以開化彼長者子。從身放光其明普照摩竭國界。長者子見如來威神巍巍。心生歡喜。

　　其天帝釋則在前立。見長者子而歎之曰。年少善緣。獲得福利。乃能見佛。時彼年少聞此勸讚。即與天帝俱詣佛所。帝釋天意。華用與年少言。可取此華散如來上。散已稽首佛足前住白言。今自歸佛及法聖眾。有放逸女上金光首。實與戲樂詣遊觀園。則於今日顏貌變惡即時壽終。捨諸一切宗室眷屬。發大恐懼。將無國王推問之耶。

　　佛言且止。時上金光首。見長者子以蒙開化。隨從律教。即與伎樂往詣佛所。稽首佛足退住一面。時文殊師利謂長者子曰。為識此姊不。 答云。已知之矣。又問。云何知乎。

　　於是長者子報文殊師利。而說頌曰。色者如聚沫。痛痒泡起頃。幻想如野馬。吾曉知如是。

　　佛告阿難。文殊師利乃往古世勸化此女使發道意。吾本前世而勸化之使發道意。上金光首過九十二百千劫。當得作佛。號寶光明。 其時畏間長者之子。當為菩薩名德光曜。奉持世尊所演法教。其寶光明如來未滅度時。授德光耀菩薩之決。乃般泥洹。是德光曜菩薩開士。 吾去之後。當得作佛號曰持焰如來至真等正覺。 (出大淨法門經)。

　　上金光首和大長者子畏聞，有一天，一起去遊園玩樂，散花燒香莊嚴伎樂時，文殊師利菩薩將這女子變化在此時突然死亡，而且身軀形色變得很難看，眼耳鼻口流出膿血，身體腐爛到不能看了。蒼蠅飛來周匝共食。這時長者子見到這具身體變成這樣，想不出原因，恐懼不安想要回去。
　　這時文殊師利展現威神，令園中樹木出聲讚頌，長者子聽到之後非常歡喜，生起善心，用衣服將屍體覆蓋，搬到樹叢間就離開了。
　　世尊想要點化這位長者子，就在這時，從身上放出光明，普照整個摩竭國。長者子看到佛陀威神之力，心裡很歡喜。
　　這時天神帝釋現身在他面前，看著長者子感嘆的說：「這麼年輕就有福德因緣，可以有福報看見佛陀。」
　　畏聞聽到了這番讚嘆，就和天帝一起精舍拜見佛陀。帝釋天變出一朵花交給畏聞說：
　　「可以把這朵花放在佛陀身上，有什麼話就對佛陀說。」
　　放下花，頂禮佛足後，畏聞問說：「今天有位叫做上金光首的女子，在一起玩樂遊園時，樣子變得很難看的突然死了，嚇死人了。我該怎麼辦呢？」
　　世尊欲言又止，這時上金光首走了進來，頂禮佛足，退到一面。
　　文殊師利菩薩問長者子：「你認識這姐姐嗎？」
　　畏聞回答：「她是上金光首。」
　　又問：「你從今天的事中知道了些什麼？」
　　畏聞回答：「色者如聚沫。痛痒泡起頃。幻想如野馬。吾曉知如是。」

　　佛陀告訴阿難，在很久以前，文殊師利就為了勸化這位女子發起道心，我在前世也勸化過她，使其發起道心。上金光首將在九十二百千劫之後會成佛，佛號寶光明，而長者子會成菩薩，名字是 德光耀。寶光明佛尚未滅度時，就授記德光燿菩薩將來會成佛，佛號持焰如來。授記完後，寶光明佛才入涅槃。

第五日 略釋天台宗六即義 (3)

　　名字即佛者，或從善知識，或從經典，聞即心本具寂照圓融不生不滅之佛性。於名字中，通達了解，知一切法皆為佛法，一切眾生皆可成佛。所謂聞佛性名字，即得了解佛法者是也。

　　頌曰「方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。」 之從前只知生死輪迴，無有了期，今知佛性真常，不生不滅。既知當體就是成佛真因，則汲汲修持，反恨從前虛度光陰，以致未能早為證實矣。

　　觀行即佛者，依教修觀，即圓教五品之外凡位。五品者：一隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜者。
　　二讀誦品，讀誦法華及諸大乘經典，而助觀解者。
　　三講說品，自說內解，而導利他人者。
　　四兼行六度品，兼修六度，而助觀心者。
　　五正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉勝者。

　　頌曰「念念照常理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。」 既圓悟佛性，依教修觀，對治煩惱習氣，故曰「念念照常理，心心息幻塵」。了知一色一香，無非中道。一切諸法，無非佛法。一切眾生，皆當作佛，故曰「遍觀諸法性，無假亦無真。

　　名字即佛是說，從善知識或從經典中，得知就是我們這個心，本來就具備了寂靜照明、圓滿融合、不生不減的佛性。就在名字之，中通達了解到一切法，都是佛法，一切的眾生，也都可以成佛。也就所謂聽聞佛性的這個名字，就能夠了解合可謂佛法。

　　無機子頌曰說：「方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。」

　　在以前，只知道生死輪迴不已，沒個了期，現在知道佛性是真實的、恆常的、不生不滅的。既然知道了當下的心體就是成就佛道的真實之因，就會急忙修持，
反而恨以前浪費了時間，以致於到現在都沒有辦法證成道果。

　　觀行即佛是說，依從教理來修行觀照之法，也就是圓教的五品外凡位。五品就是：一、隨喜品，也就是聽聞諸法之實相，從而相信、了解、隨喜修行。
　　二、讀誦品，就是讀誦法華經及其他的大乘經典，以幫助修觀照之法。
　　三、講說品，就是講說自己對內心修行的解悟，從而引導利益別人。
　　四、兼行六度品，就是兼修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，以幫助修觀心的法門。
　　五、正行六度品，就是主修六度，以便自己修行同時度化他人。由事相與理體都具備，了所以觀照的修行轉入殊勝的境界。
　　無機子頌曰說：「念念照常理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。」

　　既然已經圓滿的解悟了佛性，於是就依教理而修觀照之法，以對煩惱習氣，所以說「心心念念都觀照恆常之理體，心心念念都息滅幻化之塵勞」。徹底知道連一個色塵、一個香味，都是中道知一切諸法，就是佛法，一切的眾生，都會成佛，所以說「觀諸法的自性，既不是虛假的，也不是真實的」。

「有念有思，有生有滅，安得無所念心而修念佛 ?」

答： 無念之說，人多泣歧。不細精研，猶恐迷徑，今以理事門辨之，言理門者。真無念也。釋曰，有之與無，即此念而本無矣。何者。佛從念生，心即是佛。如刀不自割，指不自觸，佛不自佛，心不自心，安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心豈有哉。無心念佛，其義明矣。故世人謂念佛，有念也。吾則謂念佛，無念也。更何惑焉。又念即是空，焉得有念，非念滅空，焉得無念念性自空，焉得生滅又無所念心者，應無所住也。而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。不異之旨，此明中道矣。

◎ 交人而人不敬信者，只當反求諸己。

若有朋友對我們不尊敬、不誠信，應該反省：他為何會這樣對待自己？
（「諸」：之於。
　《孟子.離婁》：「行有不得者，皆反求諸己。」即自我反省，反回過頭來責備過失於自己。）