經律異相：菩薩的故事 (2) 文殊現身諸剎取缽弘教
有二百位天人發菩薩心，但道心不堅。每個人都想說：學佛這麼難，我們不如像羅漢及辟支佛這樣，般涅槃就夠了。佛陀知道這些人是可以成菩薩的，只不過正在退轉。佛陀就變化出一位在家居士，拿著滿滿的一缽百味飯供佛，佛陀就接受了。
文殊師利告訴佛陀說：「世尊，您應當報恩囉！」舍利弗覺得奇怪，就向佛陀詢問，佛陀就將缽往地下一扔，這缽當下就越過諸佛國土，過七十二恒沙等的剎土後，一直到名為漚呵沙的佛土，這裡的佛陀名號為光明王；現在還住世。這缽在那佛土上空停住，又沒有人拿著。缽所經過的諸佛剎土，佛陀的侍者都向佛陀請問。佛陀都回答：上方有佛號為釋迦牟尼，缽從那兒來，是為了救護將退轉的菩薩的緣故啊。
佛陀對舍利弗說：去把缽找回來。舍利弗以自身慧力入定中，找過了數以萬計的無數諸佛剎土，都沒看見缽。出定後，對佛陀說沒找到。再派目犍連也是沒看到。須菩提等的五百羅漢去找，也都沒找到。彌勒菩薩也沒能看到。佛陀要文殊菩薩去找缽。
文殊菩薩坐著不起身，就進入定中，用右手指著地下，經過的諸佛剎沒有不知道的，所經過的佛土都為之震動，凡是諸佛土都能看到文殊菩薩。經過七十二恒河沙，他手臂上的每根汗毛，都有上億百千光明、百千蓮花，每朵花上有坐著菩薩，都讚嘆釋迦牟尼佛的功德，和他的佛土中的菩薩及聲聞。這時世尊腳下放光，光明照耀下方穿過七十二恒河沙等剎土，看到佛光的都得到了三昧。文殊師利菩薩伸出右手拿起缽，和無數位菩薩一起回來，缽拿在手中，禮佛後將缽交還。
佛陀告訴舍利弗：現在為你說過去無量劫前的事。從前有位佛陀，佛號勇莫能勝。有位比丘叫做慧王，拿著缽進入惟致國乞食，討到百味飯。那時有位長者的兒子叫做離垢王，被奶媽抱著在城門上，小孩子遠遠看到比丘，就跳下來，向他跑去，請求吃點東西，比丘就拿蜜餅給他，小孩子嚐了知道好吃後，跟著比丘走，不理會奶媽，直接走到了勇莫能勝佛的道場，向佛禮敬後就坐在一旁。比丘將手上拿的那缽飯菜遞給小孩，讓他供養佛陀。小孩供給佛陀的這缽食物，在佛陀食用之後，馬上就又滿了。這缽食物連續分給所有八萬四千位的比丘，及一萬二千位的菩薩，全部都吃飽了，飯菜還是沒有絲毫的減少。這是由於佛陀的威神之力，讓小孩子非常的歡喜，因而跟著比丘受了五戒法，發了菩提心。小孩子的父母親為了找他，也來到佛的道場了；在父母親禮佛之後，小孩向父親請求說：我現在已經得了菩薩法，希望能出家學佛。這對父母聽了之後說：我們也希望能發菩提心。
佛陀說：慧王比丘就是文殊師利，那時的小孩就是我。像我這樣的例子不可勝數。無量剎土的諸佛，都被文殊師利菩薩所感化的。我們都承蒙文殊的恩德。這二百天人當下自省，釋迦牟尼佛因為文殊師利菩薩所感化而修行成佛，我們怎麼能懶惰懈怠呢？因為生起了這樣的道心，從此以後菩提心堅固不退。
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(原文)
有二百天子發菩薩心而未堅固。皆欲墮落。各自念言。佛法難得。我等今定不學菩薩。不如取羅漢辟支佛而般泥洹。佛知是人可成菩薩。而意中退。佛便化作一迦羅越。持百味飯。滿缽到佛前。而便作禮以缽上佛。佛即受缽。
文殊師利白言。世尊。當故報恩。舍利弗疑即便問佛。佛即以缽捨地。其缽便下沒過諸剎。直過七十二恒沙等剎土。名曰漚呵沙。其佛號曰光明王。今現在世。其缽於彼佛剎住止空中亦無持者。缽所過諸佛剎。其佛侍者皆問於佛。佛答上方有佛號釋迦文。缽從彼來。救護墮退菩薩意耳。
佛語舍利弗。行求缽來。舍利弗即承佛威神。自以慧力以萬三昧過萬佛剎都不見缽。從三昧起還白佛言。求之不見。復遣目連亦復不見。須菩提等五百尊者悉不能見。彌勒菩薩又不能見。令文殊師利求。
文殊師利不起于坐即入三昧。以其右手指地下。行過諸佛剎莫不聞知。所過剎土皆為震動。凡諸剎土皆見文殊。過七十二恒河沙。其臂上毛一一毛間有億百千光明億百千蓮華。一蓮華上有坐菩薩。悉歎釋迦文佛功德聲聞菩薩及以佛土。時釋迦文放足下光明。照下方過七十二恒河沙等剎。見其光明悉得摩仳低三昧。文殊師利以右手取缽。與無央數菩薩俱來。缽在手中作禮授缽。
佛謂舍利弗。今為汝說過去劫事。往昔有佛。號勇莫能勝。有比丘僧。名曰慧王。持缽入惟致國中分衛。得百味飯。爾時有尊者子名離垢王。為乳母所抱。在城門上。其兒遙見比丘。而從抱下便往趣之。求其飲食。比丘即以蜜餅授之。其兒則食知味甘美。隨比丘行不顧乳母。便隨至勇莫能勝佛所。為佛作禮而坐一面。比丘以所持缽食與是小兒令其上佛。兒便授佛。佛食隨滿。以是遍八萬四千比丘及菩薩萬二千人。各各皆飽。其兒所持食猶無減損。佛以威神令兒歡喜。因從比丘受五戒法發菩提心。兒父母求子為佛作禮。子白父言。我今已得入菩薩法。願作沙門。父母即聽。吾等亦為發心從汝。
佛言。慧王比丘文殊師利是。其時兒者我身是也。如我身等不可稱數。阿僧祇剎土諸佛。悉為文殊師利之所發動。我等悉蒙文殊師利之恩。其二百天子即時自念。釋迦文佛為文殊師利之所發意自致成佛。我等何為懈怠。用是念故其心則堅 (出《阿闍世王經》)。
•摘錄自•《經律異相》梁•沙門僧旻寶唱等集;
第五日 略釋天台宗六即義 (4)
相似即佛者，謂相似解發，即圓教十信內凡位也。初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑。
頌曰:「四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裡見華紅。」
四住者，一、見一切住地，乃三界之見惑也。二、欲愛住地，乃欲界之思惑也。三、色愛住地，乃色界之思惑也。四、有愛住地，乃無色界之思惑也。
初信斷見，七信斷思，故曰「四住雖先脫」。然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡，故曰「六塵未盡空」。此但指七信位說，八九十信，塵沙惑破，習氣全空矣。習氣者，正惑之餘氣耳，如盛肉之盤，雖經洗淨，猶有腥氣。貯酒之瓶，雖經蕩過，猶有酒氣。
「眼中猶有翳，空裡見華紅」者，以無明未破，不能見真空法界之本體也。
相似即佛是說，相似的解悟發了之後，就證得了圓教的十信內凡位。初信位斷了見惑，七信位斷了思惑，八信、九信、十信之位斷了塵沙惑。
無機子的頌偈說：「四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見華紅。」
四住是指：一、見一切住地，也就是欲界、色界、無色界等三界的見惑。二、欲愛住地，也就是欲界的思惑。三、色愛住地，也就是色界的思惑。四、有愛住地，也就是無色界的思惑。
由於初信位斷了見惑，七信位斷了思惑，所以說：「四住地雖然已經脫離了。」然而因為色聲香味觸法的習氣尚未能淨盡，所以說：「色聲香味觸法的六塵尚未能完全空掉」。不過這只是指七信位而說的，因為八、九、十信位的塵沙惑已經破了，那時習氣已經完全空了。所謂習氣，是指貪瞋癡三毒煩惱所餘留的氣息。譬如盛肉的盤子，雖然已經洗乾淨了，可是還留有腥臭之氣。裝酒的瓶子，雖然已經沖洗過了，可是還留有酒氣。
「眼裡面還有遮蓋物，因此見到虛空中有紅色的花」是說，由於尚未破無明，所以不能夠見到真空法界的本體。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
十要之五：《念佛三昧寶王論》(15)
「為何六度萬行，沒有一法不是在念佛 ?」
答：
如菩薩念佛三昧經破相偈曰，念佛真金色，安住無者心。觀法何名佛，攝心恆相續。金色非如來，四陰亦如是。離色非如來，想色應當知。此是佛世尊，最勝寂靜處。善能滅一切，外道諸邪見。如龍王降雨，澤及於一切。此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧者也。
夫佛生於心，般舟無念而已至。境出於我，法華不速而自來。無所念心者，絕諸亂想也。而修念佛者，善想一佛也。文殊所說摩訶般若經云，若人學射，久習則巧。後雖無心，箭發皆中，若人欲入一行三昧，隨佛方所，專稱名字，念念相續，即於念中見三世佛。如彼習射，既熟之後，無心皆中，非無念也，何耶，是以方等曰矻矻念，勿休息，佛當現也。瓔珞經云，道名一心，多想非道，坐禪三昧經云，菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如清泠海中，金須彌山王。乃至功德法身，亦如是念。
•摘錄自•《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
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凡事皆當推功讓能與人，不可有一毫自德自能之意。
任何事情都應該不居功，要將事功提出來讓大家共享，不可以有一絲一毫的志得意滿。
(註「自德自能」：推功於己，而逞自己的德能。)
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
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