經律異相：菩薩的故事 (3) 普賢誓護五種法師
普賢菩薩。以自在神通威德名聞。與大菩薩不可稱數從東方來。所經諸國普皆震動。雨寶蓮華作眾伎樂。又與無數八部鬼神等大眾圍繞。禮釋迦牟尼佛。白佛言。我於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法華經共來聽受。唯願世尊當為說之。
佛告普賢。若有善男子女人。成就四法。於如來滅後當得是法華經。
普賢菩薩言。若有行立懃誦此經、思惟此經。若人於此經有所忘失一句一偈。大菩薩眾俱詣其所。而自現身供養守護安慰其心。亦為供養法華經故還令通利。見者歡喜轉復精進。以見我故即得三昧及陀羅尼。
若後惡世中。四眾來求索者。受持者。讀誦者。書寫者。欲修習是法華經。於三七日中應一心精進。滿三七日亦當現其人前而為說法。(出《妙法蓮華經》)
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普賢菩薩因為有威德、有名聞，及有自在大神通之力，攝受無量無邊修普賢行的大菩薩從東方來。他們所經過的一切國土，普遍皆震動。在虛空中，雨下寶蓮花，作無量百千萬億種的伎樂。又與無數的天龍八部等大眾，圍繞佛陀，並禮拜釋迦牟尼佛，對佛說：
「世尊！我在寶威德上王佛的國土中，在那遙遠的地方聽見娑婆世界釋迦世尊正在講說《妙法蓮華經》，希望世尊為我們講說。」
釋迦牟尼佛告訴普賢菩薩說：「若有作德修善的男子和女人，若能成就四種法，在如來滅度之後，就必定能真正得到《法華經》。
普賢菩薩說：「受持《法華經》的法師，或者讀，或者誦，或者思惟經義，不論行住坐臥，假使對經義不明白，或對經文有一句一偈記不清楚，我和一切諸大菩薩，都會一起到他面前，自現其身，供養他、守護他，安慰其心；又因為供養《法華經》的緣故，一定令他通達經文義理。由於看見我及諸菩薩的緣故，就會很歡喜，所以更加精進用功，即時就得到法華三昧，以及百千萬種陀羅尼。
在這五濁惡世末法之中，或者有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷等，想要來瞭解受持《法華經》的，或者讀誦，或者背誦，或者書寫《法華經》的。想要依照這《法華經》的方法來修習，在三七日中，專一其心而勇猛精進的修法華三昧；修滿了三七二十一天，我就會現身於此人前，為他說法，開示教化。
註：「五種法師」：能弘揚道法之五種法師。又作五法師。即：
(一)受持法師，謂於如來之言教經論能堅固深信受之，又能憶持而不忘者。
(二)讀經法師，能正心端坐，眼觀經文而宣讀者。
(三)誦經法師，於經能背誦而不須對文者。
(四)解說法師，能教授並解說經中之文句者。
(五)書寫法師，能書寫經文而流佈廣傳於世者。
•摘錄自•《經律異相》梁•沙門僧旻寶唱等集;
第五日 略釋天台宗六即義 (5)
分證即佛者，於十信後心，破一分無明，證一分三德。即入初住，而證法身，是為法身大士。
從初住至等覺，共四十一位，各各破一分無明，證一分三德，故名分證即佛也。
以無明分四十二品，初住破一分，以至十住則破十分，歷十行，十迴向，十地，以至等覺，則破四十一分矣。
初住，即能於無佛世界，現身作佛，又復隨類現身，度脫眾生，其神通道力不可思議。何況位位倍勝，以至四十一位之等覺菩薩乎。
頌曰：「豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，常見月朦朧。」
「豁爾心開悟，湛然一切通」者，頌其分破分證之景象也。
「窮源猶未盡，常見月朦朧」者，頌其猶有無明雲，未能徹見性天真月之光輝也。
分證即佛是說，在十信位的後心，破了一分的無明，證了一分的法身、般若、解脫之三德時，就進入了初住位，而證得了法身，也就是所謂的法身大士了。
從初住位一直到等覺位，一共有四十一位，每一位都各破一分的無明，證一分的三德，所以叫做分證即佛。
因為無明分四十二品，初住位時破一分無明，到十住時就破了十分無明，再歷經十行位、十迴向位、十地位，一直到等覺位，就破了四十一分無明。
初住位的菩薩，就能夠在沒有佛的世界示現成佛，還能夠眾生不同頻類而示，以度眾生，他的神通；逆力是不可思議的，何況一位比一位殊勝，一直到第四十一位的等覺菩薩。
無機子的頌偈：說：「豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，常見月朦朧。」
「突然心得開悟，在寂湛之中，一切都通達了」是說，每破一分無明，就能證得一分真實的景象。
「由於源頭尚未能窮盡，所以見到的月亮經常是朦朧的」是說，因為還有無明的雲遮蓋住，所以尚未能夠徹底見到天然自性的真月之光輝。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
十要之五：《念佛三昧寶王論》(16)
「無念是三昧，直超無念，更何迂迴，而用於念 ?」
答：
楞伽經云，用楔出楔。俗諺云，使賊捉賊，今則以念止念，有何不可。況念之熟也，不謀而自成，不用力矣。如劍客舞劍，忽揮之青雲。以鞘背承，未嘗或失。庖丁解牛，投刃皆虛，音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信論云，若知雖說，無有能說可說，雖念亦無能念可念，名為隨順。若離於念，名為得入。得入者，真如三昧也。況乎無念之位，在於妙覺，蓋以了心初生之相也。而言之初相者，所謂無念非菩薩十地所知。而今之人，尚未階十信，即不依馬鳴大士，從說入於無說，從念入於無念，實恐慕崇臺而輕累土，倒裳索領，其可得哉。
•摘錄自•《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
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