經律異相：菩薩的故事 (4) 淨精進菩薩感化王子

　　在久遠以前，廣光明佛住世的時候，有位王子叫財功德，正值十六歲，自認為出身高貴而心生傲慢，甚至不肯向佛陀禮拜致敬。

　　佛陀要大家推舉而表決，由誰去教化他，結果，八萬四千位菩薩沒有人推舉。有位菩薩名字叫淨精進，開口說：我能！這時大地六種震動。於是，菩薩就到宮門口站著；王子一看到他，就說粗話辱罵，用泥土丟他的臉，用刀棍、磚石打他，菩薩這時不生氣也沒有離開，心裡也不厭煩。菩薩承受這種苦處，共經歷了一千年。一直到過了二萬年，才得以進到那王宮的第二道宮門下。

　　乃至再過七天就要滿八萬四千年的時候，淨精進菩薩終於來到第七道宮門下。這時王子看見菩薩，終於改變了態度，臉上顯現對菩薩的敬佩，而說：「有道之士啊！你今天來是為了求什麼呢？」就對菩薩生起不可思議的想法：「這是什麼樣的人啊？經歷了這麼多的苦難，心裡卻不厭煩。」

　　這時菩薩知道王子心裡已經自己調整好了，便開始說佛法度化他，並說偈頌來讚歎佛陀，邀他去拜見佛陀。王子跟隨淨精進菩薩來到廣光明佛面前，禮拜佛陀而懺悔。從此，財功德王子就放棄王位，聽聞佛法出家修行，最後終於得道證果，證得無生忍。那時的淨精進菩薩就是我（釋迦牟尼佛），財功德王子就是彌勒菩薩。

過去劫時佛號廣光明。國王之子名財功德。時年十六。自恃端政而生憍慢。初不向佛恭敬禮拜。佛即行籌誰能教化。八萬四千菩薩無受籌者。有一菩薩名淨精進。言。我能。即時大千六反震動。便往王門立。王子見之惡言訾毀。以土坌面。刀杖瓦石而加其身。菩薩爾時不瞋不去心不疲厭。經一千年受如是苦。過二萬歲乃得至彼第二門下。八萬四千年七日未滿方得至其第七門下。爾時王子見是菩薩便作是言。道士今來何所求索。即於菩薩生不思議心。云何是人。終經爾時多受眾苦。而心不厭。爾時菩薩知王子心已自調伏。即便說偈令往詣佛。爾時王子即捨王位。在佛法中出家聽法如法而住得無生忍。爾時淨精進者我身是也。財功德者即彌勒是。

第五日 略釋天台宗六即義 (6)

　　究竟即佛者，從等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，福慧圓滿，徹證即心本具之真如佛性，入妙覺位，成無上菩提道矣。

　　頌曰：「從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。」
　　 「從來真是妄」者，未悟以前，只此皆空之五蘊，而妄生執著，色法心法，互相形立，則苦厄隨生。

　　既悟之後，亦只此五蘊，而全體是一箇真如，了無色心五蘊之相可得，故曰「從來真是妄，今日妄皆真」也。

　　然此所證之真，並非新得，不過復其本具之真如佛性而已。故曰「但復本時性，更無一法新」也。

　　又眾生在迷，見佛菩薩及一切眾生，皆是眾生。故毀謗佛法，殺害眾生，不知罪過，反以為樂。

　　佛既徹悟心、佛、眾生，三無差別之心，見一切眾生，完全是佛，故於怨於親，皆為說法，令得度脫。縱令極其惡逆不信之人，亦無一念棄捨之心，以見彼是未成之佛故也。

　　究竟是佛是說，從等覺位再破一分無明，那麼煩惱就盡了，真理也徹見了，這時福德與智慧都圓滿了，終於能夠徹底證悟此心本自具足的真如佛性，而進入妙覺位， 而成就無上的菩提之道。

　　無機子的頌偈說：「從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。」

　　「從來真是妄」是說，未覺悟以前，對一切皆空無的五蘊，妄生起執著。由於色法和心法互相形成對立之勢，於是痛苦煩惱隨之而生起。

　　覺悟了之後，同樣是這個五蘊，卻全體是一個真如，完全沒有色法和心法的五蘊形相，所以說「以前把真如執著成虛妄，今日方知道虛妄就是真如」。

　　然而所證得的真如，並不是新獲得的，只不過是恢復本自具足的真如佛性而已，所以說「只是恢復本來的自性，並沒有再得到什麼新的東西」。

　　眾生在迷惑的時候，見到佛菩薩及一切的眾生，全都當成是眾生，所以會毀謗佛法、殺害眾生，不僅不知道自己所造的罪過，反而以此為樂。

　　佛徹悟到自心和諸佛及眾生，這三種東西是沒有差別的，因此佛見一切眾生，完全就是佛。所以佛對怨仇或親人，都一樣說法，以便度脫他們。即使是壞到極點， 完全不相信佛的人，佛也沒有一念捨棄他們的心，因為在佛的眼裡，見到的他們是尚未成就的佛之故。

「為何念中道第一義就是法身佛 ?」

答： 　　依達摩大師稱法之行，理觀用心。皆是念中道第一義諦法身佛也。必不離念存於無念，離生立於無生。若謂離之而別立者，斯不了煩惱即涅槃，眾生即諸佛。安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可即念佛，而真無念也，即往生，而真無生也夫如是，則其義煥然，若秋天澄霽，明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉。

（孝友）

姬公旦克盡子道

　　姬公旦。周文王之子。武王之弟也．生有聖德．敦行孝弟．逸論語載 （王伯厚曰說文嘗引《逸論語》云，周永年濟寧志孔子弟劌任子有逸語之篇，其門人齊東門子高劌伯識所傳者即此書，漢書藝文志云，齊論語十二篇多於魯論二篇者為問王知道按問王即問玉）。 孔子嘗言。昔周公之事文王也．行無專制。事無由己。身如不勝衣。言如不出口。有奉持於文王時。洞洞屬屬（即戒懼意）．如將不勝。如恐失之．可謂能子矣。文王歿後。武王（名發） 繼位。大會諸侯於孟津以伐商．商紂兵敗自焚．王遂代商而有天下。除商苛政。封建諸國。以魯封周公（即山東曲阜縣）十四年遷都於鎬（帝王世紀云，鎬池即其故址，自漢武穿昆明池地基陷沒無可考） 王忽有疾。甚篤。周公立三壇以祈天。並告祖宗神祇。請以身代兄命。次日王愈。其通於神明也如此。尚書大傳載（漢伏生口授其女筆記者）．伯禽（周公子）嘗與康叔見周公。三見三笞．往請教商子。語以南山有橋木。高而仰。父道也．有梓木。低而俯．子道也．及往觀果然．乃大悟。復往見周公．入門而趨。登堂而跪。周公怪問。據實以對。公嘆曰。君子哉。商子也．故先儒謂孝悌之道。周公蓋盡之矣。

◎ 中人以上，可以語上；中人以下，不可以與語上──教人者當謹守此言；與人談論，亦當謹守此言。

資質中等以上的人，才可以跟他談論中等以上的知識。資質中等以下的人，就不能跟他談論太深奧的知識。 教導他人的人應該謹守這個原則，而與人談論事情時，也應該遵守這個法則才是。