經律異相：菩薩的故事 (5)

樹提童子手出龍象(註)

　　樹提童子在寶藏佛面前，恭敬的跪禮，向佛稟告，說：
「世尊， 我現在發起無上的菩提心，以種種菩薩誓願來成就善根。在三乘佛法中， 若是我所說的得以實現，就讓我的雙手中， 自然現出白色的大象來。」

　　因為佛陀的威神力故，他的兩手中隨即各有大象出現， 顏色純白，七支圓滿。童子看到如此景象，對大象說道：
「你們現在可以騰空飛昇去了，離此不遠，請普遍降下八功德水，讓這兒的一切眾生開悟。若有眾生能得遇一滴，聞到香味，都能斷除五種煩惱，所謂：婬欲、瞋恚、睡眠、掉戲、疑惑等等。」

　　這時大象在空中，環遊遨翔，快得就像大力士所射出的箭。這二隻大象在做好所有的事之後，再回到童子的面前停住，這時樹提看到這樣的景象，心裡非常的高興；並且肯定自己決定可以完成所有的菩薩誓願。

樹提摩納。在寶藏佛前。右膝著地。長跪叉手。前白佛言。世尊。我今發無上菩提心。成就善根。於三乘法。若我所願得己利者。令我兩手自然而出白色龍象。佛神力故。其兩手中即出龍象。其色純白。七處到地。見是事已。告言。龍象汝等。今者可昇虛空。去此不遠。遍雨此界八德香水。覺悟此界一切眾生。若有眾生得遇一渧。聞其香氣。悉斷五蓋。所謂婬欲瞋恚睡眠掉戲疑。是時龍象在虛空中。周旋速疾。猶如力士善射放箭。是二龍象所作諸事悉成就已。復還來至摩納前住。時樹提見之。心大歡喜。

註：「龍象」是指大象中的殊勝者，比喻菩薩的威猛能力。
　　就像好馬名為「龍馬」，好象則稱「龍象」。

第五日 (7)

　　 今晨黃涵之對余曰，圓瑛法師言，道場將近圓滿，於圓滿日，舉行放生。於十六日，說三歸五戒，祈為大眾宣說放生受歸戒之大意，俾大家同發利人利物之心，故不得不為宣說也。

　　本法會原為護國息災，若推究災之來由，多由殺生而起。欲止殺業，須從戒殺喫素護惜物命，及買放物命而起。大家各需發心，護惜物命。「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，此語當奉為箴銘，力加警惕。

　　蓋放生之意義，即是使大家發心護生，自己放生，當然不再殺生。即己不放生，看到他人放生，抑又何忍殺生？如人人能護惜生物，不加殘害，則殺劫可消，而國運可轉矣。

　　但世人尚有一面出資放生，一面仍照常殺生喫肉，如此雖有放生之小功德，何能敵殺生之大罪過乎？

　　現本會定於圓滿日舉行放生，願諸位發心捐助，自利利物，功德不可思議。至於此次皈依弟子之供養，決定完全作為賑災之用，印光絕不取用分文。

　　蓋余一孤僧，既無廟宇，又無徒弟，除衣食外，留錢何用？一旦命終，用火燒後，骨燼投入大海，不須造塔，及作任何紀念也。

　　且此皈依之事，最初余本不應允，卒以圓瑛法師，及屈文六居士之敦勸，以為諸人求法心殷，為滿彼等之願，情不可卻，故乃允許。

　　余素輕視金錢，不似他人每名弟子需出香敬若干，始准皈依。余則即無錢亦可皈依，祇要其能有虔心修持耳。

　　蓋勿以皈依一事，如做買賣，須出價若干，方能購貨幾許者，則方是真實皈依佛法之信徒，方可得了生脫死，超凡入聖之大利益也。

　　今天早上黃涵之告訴我說，圓瑛法師說，護國息災法會快要圓滿了，希望在圓滿的那天，舉行放生的儀式，在十六日，舉行三歸五戒，因此要我為大眾講放生，及歸依受戒的大意，以便大家共同發起利益別人和畜生的心，所以我現在要向大家宣講一下。

　　這次的法會原本就是要護持國家息滅災難而作的，若是推究災難的來由原因，多是由於殺害生命而引起的。要止息殺業的話，必須從戒殺吃素，愛護珍惜畜生的生命，及買畜生放生做起。大家一起要發心，要護惜畜生的生命。「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，要把這句話奉為座右銘，時時加以警惕。

　　放生的意義，就是使大家發心來護生，自己既然己經放生了，當然就不會再殺生了。即使自己不放生，但是看到別人放生，又怎忍心再殺生呢？如果人人都能護惜有生命的東西，不加以殘害，那麼殺劫就可以消除，國家的命運也就能轉變了。

　　不過世間尚有些人，雖然一面出錢放生，卻一面仍照常殺生吃肉。這樣雖然會有放生的小功德，但卻又怎能敵得過過殺生的大罪過呢？

　　這次法會定於圓滿之日舉行放生，希望各位發心損助，對自己和畜生都有利益，所得的功德是不可思議的。至於這次歸依弟子的供養，我決定完全拿來脤災，絕不取用分文。

　　我只是一個孤僧，既沒有廟宇，也沒有徒弟，除了穿衣吃飯之外，存錢作什麼呢？等我命終時，火燒屍骨之後，把骨灰投入大海就好了，不須要造塔，也不要作任何的紀念。

　　這次的皈依典禮，本來我是不答應的，因為圓瑛法師及屈文六居士的勸請，說因為諸人的求法心切，為了要滿他們願，情不可卻，所以才允許的。

　　我一向輕視金錢，不像別人規定要收一定的金額，才准皈依。我是沒有錢也可以皈依的，只要誠心誠意修行就好。

　　不要把皈依當成做買賣，必須出一定的價格，才能買某物，這樣才是真的皈依佛法的信徒，才能得到了生脫死，超凡入聖的大利益。

「為何不求自心，而求外佛呢 ?」

答： 子謂念佛三昧無上妙禪，非心行中求者，不然也，為子明之，夫心之為行者，行於三境也。一行善境，即念佛三昧，善中之善，天中之天，二行不善境，謂貪瞋癡等，諸惡境界，三行無記境，謂其心不住，善惡不緣，若論夫理性，理遍前三，語其順理，唯留善境經云，所謂取我是垢，不取我是淨者，謂不了法性體無慳貪，違於法性而不行施，縱施住施，不能捨施，非垢如何，若能了知隨順法性，行檀波羅蜜，無慳施相，善順於理，非淨如何，不善無記，乘於法性，不可與善聯鑣也。故勝天王問佛，云何菩薩通達禪波羅蜜，佛告天王，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行禪波羅蜜，當觀此心，此行於何境，若善，不善，無記境界，若行善境，則勤修習，譬如蓮華，不停水滴，一不善法，不得暫住。據斯金口，豈有不善無記而不擯之哉。是則順理善心，行於善境，熾然念佛，解脫在心行中。若謂念佛心行而非解脫者，不善無記二種心行豈得有哉。如斯解脫，迷之則滯於浩劫，悟之則證如反掌。習禪明鏡，允茲在茲。如來世雄，考彼群定，以念佛三昧為禪中王。諸餘三昧有待有對者，皆匹夫之定耳。然寶王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相，正相，生死相，涅槃相，煩惱相，菩提相，靜相，亂相，成正覺相，度眾生相，坐道場相，無所得相，以是等相，皆悉不住。猶如夢覺，廓無來去，故大品云，無去無來是佛，夫如是，則尚遣乎中道，豈住於邊徼哉。

◎ 待人當宏而有節。

對待他人，應該寬宏大量而且堅守原則。