經律異相：菩薩的故事 (6)

普施菩薩尋求寶珠濟度眾生

　　很久以前，有菩薩在貴族家降生，一出生落地就說：
「眾生有許許多多的災難，我應該救濟他們。如果沒有佛法的，我應該除去他們的無明盲聾，讓他們能見聞到佛法，明瞭諸聖人的威儀及教誨。
　　所有親人驚訝的說：「沒聽過孩子這麼小就能說話的，會不會是天龍鬼神之類的精靈？這事應該占卜啊！」
　　菩薩回答說：「我是上等的聖者轉世來的，懷有普濟眾生的智慧，不是你們以為的那些妖怪，千萬不要懷疑啊！」話說完後，小孩子就不開口了。
　　父親就說：「這孩子有天地乾坤的廣大志向，將來不是一般凡夫啊！」所以取名為普施。

　　到了十歲的年紀，所有佛經典籍及通俗學識、技術，沒有不通達的。此時菩薩決定辭別親人，而做救濟眾生、布施窮人的事情。
　　父親說：「我有最富有的善名，你可以隨意去做；不需要離開我們啊！」
　　菩薩回說：「還是比不上去出家做沙門。請給我衣缽錫杖等器物，以便出家度眾生。」父母就聽他的，讓他出家了。

　　在遍走教化各地時，經過一個大國，國內有豪門貴族，也明瞭通達各知識，看到普施的儀容莊嚴，心性淡泊，純淨如天金，有聖人之儀表，將來會是大人物。告訴普施說：「我有個不才女兒，不棄嫌的話，希望能許配給你，為你家做灑掃之事。」
　　普施回答說：「很好，但要等我回來再說。」就帶著行李，渡過大海，上了岸，進了山裡。

　　到了無人煙的地方，遠望著一座銀城。有隻毒蛇圍繞著宮城七圈，體積龐大，牠抬頭看著他。
　　普施說道：「你有害人之心，我應該發起慈悲心度化你。」
　　大蛇的毒性隨即消失，頭趴下去就睡著了，他爬到蛇頭上就進了城。
　　城裡的天神看到了，很高興的說：「久仰聖人德行，今天來到此地，是否可以滿我的願，停留三十天？」
　　普施答應，他將事務交待給旁人，接受飲食等供養。時間到了，天神送了一顆明月真珠給他，寶珠可照亮方圓四萬里；若對寶珠許願，都可滿願。
　　天神求願：「您以後若是成佛了，希望能成為您的弟子。」普施回答：「好！」就繼續上路了。

　　 又看到黃金城有毒蛇，圍繞著全城十四圈，巨大的身體是前一隻蛇的好幾倍大，普施又入慈定，巨蛇就垂下頭，他爬上蛇頭之後進了城。城中有天人看到他很高興的說：
「久聞您的聖德，您能來此真是太好了！希望您能停留180天，接受我的供養。」
　　過了180天，他辭退告別時，天人又將一顆神珠送給了他。神珠光芒照耀二十萬里，心中許願，各種寶物就會出現堆滿。
　　天神求願：「若您得道，希望能成為您的弟子，具有無上神足通。」

　　就又往前行，看到琉璃城，又有毒蛇用蛇身環繞了全城21圈，抬頭怒視，擋在那城門。菩薩又生起慈心定，誓願救濟眾生；在蛇毒散去低頭之後，普施走到上面，進了城。如前那位一樣，天神也高興極了，邀請他停留三時(270天)，希望他接受供養。時間到了，要辭行，又送了顆神珠，光明遍照160萬里，珠子在的地方能堆滿許多寶物，光明之中充滿了寶物，心之所願，沒有不滿足的。
　　琉璃城天神說：「您得道成佛時，希望成為您的弟子，具有最高的智慧。」
　　普施回答：「你的願望一定可以達成的。」

　　 普施獲得寶珠後，起程返回他以前住的地方。
　　海中諸神集會討論道：「我們大海就這三顆珠子是我們的榮耀。這位修道人都拿去了，我們是寧可失去其他所有寶物，也不能失去這三顆寶珠。」
　　所以，海神變身成凡人，到普施的面前說：「我聽說仁者您獲得這個世間最無上的寶物，可以給我們看看嗎？」
　　普施一拿出珠子給他看，海神就伸手搶了去。
　　普施說：「我歷經險難，越過大海，才得到這些寶珠，想拯濟困苦的眾生，反而被你這海神搶奪去嗎？」又說：「你趕快還我寶珠，不然，我要讓大海乾枯。」
　　海神說：「大海如此深廣，誰有辦法讓它見底啊。」
　　天神勸普施可以用大風吹乾大海，菩薩說：「我曾在錠光佛前，發願得到足以翻覆大海的道力，舉起手指，能震天動地，挪移諸土。佛陀就滿我的願，我現在已經得到了啊！現在你這鬼道，微小如毛髮般的力量，怎能阻擋我正真的力量呢？」就合儱雙腳，將海水舀出到鐵圍山之外。
　　遍淨天神說：「我曾在錠光佛前聽到他的志願，將來他一定會成佛，度化我們這些眾生。」所以就下去幫他舀水，十分去了八成。
　　海神驚嚇道：「這海水要是沒了，我家就完了。」趕快將神珠還他。

　　 普施菩薩就用這些寶珠，一路上布施，所到過的國家不再有窮人，各國王沒有不改過向善，用五戒十善當做法律來治國的。廣開監獄大赦犯人，潤澤廣被眾生。

　　當時的普施，就是我釋迦牟尼佛，父親就是現在的白淨王，母親就是我現在的母親舍妙。當時的道士女就是現在的太子妃裘夷。當時的銀城天神就是現在的阿難，金城天神就是目犍連，琉璃城天神就是舍利弗。

普施求珠降伏海神以濟窮乏

　　昔者菩薩從四姓生。墮地即曰。眾生萬禍吾當濟之。無明無法吾當除其盲聾，令之聞見眾聖明範。九親驚曰。未聞孩幼而能言。斯將非天龍鬼神之靈乎。當卜之焉。答曰。吾為上聖之所化。懷普明之智。非彼眾妖慎無疑矣。言畢即默。親曰。兒有乾坤弘潤之志。將非凡夫乎。名曰普施。

　　年至十歲。佛諸典籍流俗眾術靡不貫綜。辭親濟眾布施貧乏。親曰。吾有最富之上名也。爾可恣意。對曰。不足乞作沙門。垂賚法服應器錫杖以斯濟眾。父母聽之。

　　周旋教化經一大國。國有豪姓亦明眾書。睹其儀容普施心性惔怕淨若天金。有上聖之表。將為世雄。謂普施曰。吾有陋女願給箕帚。答口。大善。須吾還也。即附載度海上岸入山。到無人處遙睹銀城。宮有毒蛇繞城七匝。體大百圍舉首相看。普施念曰。斯有害心吾當興慈。蛇毒即滅垂首而眠。登首入城。城中天神睹之。欣豫曰。久服聖德今來翔茲。誠吾心願。留三旬。普施以事委付近臣。身受供饌。時供養畢以明月真珠一枚送之。珠明四万里。志願若發眾寶滿足。若後得佛願為弟子。普施曰可。即復前行。睹黃金城毒蛇圍城十有四匝。巨軀倍前舉首數丈。普施復入慈定蛇即垂首。登之入城。中有天人相見歡喜曰。久服靈耀翔茲甚善。願留百八十日。吾所供養。過是辭退。天人復以神珠一枚送之。明耀二十萬里。志之所願眾寶滿中。若子得道願為弟子神足無上。

　　即復前進睹琉璃城。又有毒蛇軀以繞城二十一匝。仰首瞋目當彼城門。復生慈定誓濟眾生。毒歇垂首登之入城。天人欣喜如前。請留三時。願供所志期竟辭退。又送神珠明耀百六十萬里。珠之所在眾寶尋從。滿其明內在志所欲無求不獲。子得正覺願為弟子有最明之智。曰必獲爾願。普施得珠反其舊居。

　　 海諸神僉會議曰。吾等巨海唯斯三珠為吾榮華。道士悉得。吾等寧當都亡諸寶不失斯珠。
　　海神化為凡人。當普施前曰。吾聞仁者獲世上寶。可得觀乎。
　　即以示之。神搏手奪取。
　　普施曰。吾歷險跨海乃獲斯寶欲濟困乏。反為斯神所見奪乎。曰爾還吾珠不者吾竭爾海。
　　神曰。巨海深廣孰能盡之。
　　天勸作風。普施曰。吾於錠光佛前。願得道力反覆眾海。指擢須彌震天地移諸剎。佛從吾志。吾今得之矣。
　　今爾鬼物絲髮之力。焉能遏吾正真之勢乎。即併兩足摽渫海水投鐵圍外。
　　遍淨天曰。吾昔於錠光佛前聞其志願。必為世尊度吾等眾生。即下助其渫水十分去八。海神怖曰。斯水盡矣。吾居壞也。即還其珠。
　　尋路布施。所過之國無復貧民。處處諸王無不改操。以五戒十善為國政法。開獄大赦。潤逮眾生遂至得佛。普施我身是。父者即白淨王是。母者即吾母舍妙是。時道士女今裘夷是。時銀城中天者今阿難是。金城天者目連是。琉璃城天者舍利弗是。

第六日 (1)：以真俗二諦破除執見

　　世人執空執有，妄生己見，故迷而不覺。世尊設教，即欲令眾生破此二見，特設一念佛法門，俾其從有而至空，得空而不廢有。則空有二法，互相資助，得益甚大。況仗彌陀願力，故其力用，超過一切法門，而為一切法門之所歸宿也。

　　世有一種下劣知見人，教以念佛求生西方，則曰：「我等業力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身即足矣。」

　　此種知見，由不知眾生心性，與諸佛之心性，一如無二。但以諸佛修德至極，性德圓彰。眾生雖具性德，絕無修德，縱有所修，多屬悖性而修，反增迷悖耳。

　　世間的人不是執著空，就是執著有，從而自己妄生知見，所以一直迷昧而不能覺悟。世尊因此而設立教門，就是要使眾生破除空及有的兩種知見。於是特別設立念佛法門，以便使眾生從有見轉入空見，在獲空見之後並能不廢除有見。如此一來，則空見和有見此二法，就能互相資助，使眾生獲得甚大的利益，何況再加上仰仗阿彌陀佛的願力，因此念佛法門的功力效用，要超過一切的法門，而成為一切法門的歸宿。

　　世間有一種下劣知見的人，如果教他們念佛求生西方，他們就會說：「我們這些業力深重的凡夫，怎麼敢求生西方極樂世界呀，我們只求下輩子能夠再做人就很滿足了。」

　　他們之所以有這種知見，是因為不知道眾生的心性，跟諸佛的心性是相同的。不同之處在於諸佛修行的功德達到了極處，因此心性的功德得以圓滿的彰顯出來。而眾生只具備心性的功德，絕沒有修行的功德，縱然眾生有所修行，也大多違背心性而修，因此反而更增加迷昧而已。

「三業供養，在佛滅度後，有多少福報呢 ?」

答： 若如來在世，金山晃耀，嚴相赫然，誰有睹之，不發道意。獻華伸懇，不亦易哉，洎世雄晦跡，月隱重山。不奉真儀，但傳貝葉，對之形像，發無上意。能獻一華，此志此心，足可嘉尚。有如是者，不亦難哉。涅槃云，乃至獻一華，則生不動國。是則一香一華，一燈一樂，及以飲食，盡心樂得奉薦三世諸佛者，淨土妙因，成聖元始安得輕易其事，而不遵之哉。若離於此行，而聽無稽之言。獻心華，點心燈，焚心香，禮心佛，而欲求於正覺者，亦何異騁猿猴之巧，守梅林之望歟，及令彼衣心衣，飯心飯，則困拒不已。至於六度萬行，何乃排於空見之心哉。指心望空之言，其過若此，不可不慎也。

◎ 大抵少能省己之失，惟欲尋人之失；是所謂不攻己之惡，而攻人之惡，大異乎聖人之教矣。

一般而言，大多數的人都很難反省自己的缺失，卻一直想要挖出別人的缺失。 這種情形就是所謂的不糾正自己的缺點，卻去嘲笑別人的缺點，和聖人所教導的法則完全不同。

實用佛學辭典

　　佛法浩瀚，甚難研究。繁多的名相及翻譯，令有志者仰之彌高，望之興嘆。因此佛學辭典的編印有其重要性。

　　太虛大師提到：「從古即需有翻譯名義及法數等之編集焉。比年研究佛書者日繁，佛學辭典之需要亦彌甚，雖已有丁氏印行之佛學大小辭典，而詳簡適中之切宜實用者，尚無以供學者之所求。今佛學書局有茲典之輯，足以彌補斯憾。」

　　本書的原編印者為佛教書局，在 1931 年特請高觀廬居士負責編纂，期間因戰亂而暫停，戰後在舊稿遺失的情況下，予以重新編輯。重編時，以織田得能的《佛教大辭典》的藍本，並參考《翻譯名義集》、《一切經音義》、《三藏法數》、《教乘法數》、丁福保居士的《佛學大辭典》等，選輯精要，刊落繁蕪。（丁福保居士的《佛教大辭典》係自日本學僧織田得能的《佛學大辭典》刪減而成。）

　　重編後，因高觀廬居士又回到書局，得以將戰前所編輯的稿件，參考比照重編版本的不同之處，並將沒編到的再彙整加入，終告完成。

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