經律異相：菩薩的故事 (8)
大薩他婆捨身救眾
釋迦牟尼佛還在修行菩薩道，尚未成佛時，有一世名叫大薩他婆。在一次渡過大海時，剛好遇上暴風，將船隻損毀，眼看著就要滅頂，他對同船的商人們說：
「你們趕快捉住我的頭髮和手腳，我可以渡你們到岸上。」
眾人一聽到他這麼說，都急忙捉住他的手腳頭髮。等大家都抓好了，大薩他婆就把刀子拿出，將自己殺了，因為他聽說：大海水中，不沉死屍。這時揚起一陣強風，將眾人都吹到了岸邊。
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大薩他婆渡海船壞殺身濟眾
釋迦牟尼佛為菩薩時。名大薩他婆。當渡大海惡風壞船。語眾賈人，捉我頭髮手足，當渡汝等。人人捉已。以刀自殺。大海水法。不停死屍。即時疾風吹至岸邊。
•摘錄自•《經律異相》梁•沙門僧旻寶唱等集，本篇出自《大智度論》
第六日 (3)
剋論佛法大義，不出真俗二諦。真諦一法不立，即聖智所見之實體也。俗諦萬行圓彰，即法門所修之行相也。俗即建設之義，不可作世俗、鄙俗講。
學佛之人，必須真俗圓融，一道齊行。以其一法不立，始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰，始能顯一法不立之體。
今為易解，特說一喻。真如法性之本體，如大圓寶鏡，空空洞洞，了無一物。而胡人來則胡人現，漢人來則漢人現，胡漢俱來則俱現。
正當空空洞洞，了無一物時，不妨胡來胡現，漢來漢現。正當胡來胡現，漢來漢現時，仍然空空洞洞，了無一物。
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佛法的精要大意，不出真諦和俗諦。所謂真諦就是任何一法都不成立，也就是聖人以智慧所見到的真實本體。所謂俗諦就是萬法圓滿的彰顯，也就是修行各種法門的相貌。俗是建設的意思，不是世俗、鄙俗的意思。
學佛的人，必須要圓滿融合真諦及俗諦，齊頭並行。因為任何一法都不成立，才能夠修萬行以圓滿彰顯福慧之功德。而由於修萬行圓滿彰顯福慧，所以才能顯示出不成立任何一法的本體。
為了使各位容易了解這個道理，特別用一個比喻來說明。真如法性的本體，猶如大圓寶鏡，是空空洞洞的，是沒有顯示任何東西的。而胡人來到寶鏡前，鏡子就會現出胡人的影像。漢人來到寶鏡前，鏡子就會現出漢人的影像。胡人和漢人同時來到寶鏡前，鏡子就會現出胡人和漢人的影像。
當寶鏡空空洞洞，沒有顯示任何東西的時候，並不妨礙胡人來就現出胡人的影像，漢人來就現出漢人的影像。而當胡人來現出胡人影像，漢人來就現出漢人影像之時，寶鏡本身仍然是空空洞洞，沒有顯示任何的東西。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
十要之六：《淨土或問》(1)
「永明大師為何屈禪讚淨？」
問：
有禪無淨土，十人九蹉路，無禪有淨土，萬修萬人去，看他此等語言，主張淨土，無少寬容，無乃自屈其禪，而過讚淨土耶，此疑非小。
答： 大哉問也。當知永明非過讚也，深有功於宗教者也惜永明但舉其綱，而發明未盡，故未能盡遣禪者之疑也，余忝學禪，未諳淨土，然亦嘗涉獵淨土諸書，稍知其概，本是易行易入之方，亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現在世時，為諸弟子說彌陀經。預知末法眾生，少能信向，故引六方諸佛出廣長舌說誠實言，以起其信，以破其疑，及於經末，因諸佛所讚，乃復自言，當知我於五濁惡世，行此難事為一切世間說此難信之法，是為甚難。此皆苦口叮嚀，勸人信向矣。且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣，一偈一句，而人非人等，莫不信受奉行。獨於淨土之說，則閒有疑者，何哉，良由淨土教門，至廣至大。淨土修法，至簡至易。以其廣大而簡易，故聞者不能不疑焉，所謂廣大者，一切機根攝收都盡。上而至於等覺位中，一生補處菩薩，亦生淨土，下而至於愚夫愚婦，與夫五逆十惡無知之徒，臨終但能念佛悔過，歸心淨土者，悉獲往生也。所謂簡易者，初無艱難勞苦之行，又無迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號，由此得離娑婆，得生極樂，得不退轉，直至成佛而後已也，其廣大既如彼，其簡易又如此故雖智者，亦不能無疑焉，汝如知此，則知永明之讚，深有意焉，而非過也。
•摘錄自•《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
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