經律異相：菩薩的故事 (10)

德尊菩薩入海尋珠

　　 我從無量劫以前，就精進用功，修行佛法。從一開始就精進不懈，最後自證成佛。超前九劫的時間，在彌勒菩薩之前證果成佛。
我想到過去久遠前，那時國內人民貧窮，我生起慈悲心，想要到海裡去尋找如意寶珠，就徵求大眾一同前去，並在起風的日子，舉帆出海了，希望能面見海龍王，向牠求取頭上的如意寶珠。

龍王聽到菩薩想要救濟貧苦大眾，就將珠子給了他。這時所有的商人都有找到寶物，想要的都有了，就坐船回來。

海中所有的龍神、鬼神就一起討論說：
「這顆如意寶珠，是海裡最珍貴的寶物，不是一般世俗人所應當獲得的。為什麼要減損海洋的利益，而利益閻浮提呢？這不是太可惜了。應該要想個方法，把這寶珠搶回來，不能失去了它。」

這時所有的龍神鬼神，日夜不斷的圍繞在菩薩周圍，想要伺機奪珠。導師德尊菩薩，因為如意珠的力量，讓他們不能得逞。
等到越過了海洋，菩薩很歡喜的在海邊稍做停留，低下頭來祈願海神，並將寶珠掛在脖子上。

這時海龍神在一個機緣下，讓寶珠掉到海裡，德尊菩薩就很激動的說道：我長途旅行海上，坐船經歷險難，千辛萬苦，才得到這顆寶珠，本來應當拿來救濟貧苦大眾，在這個時候，海神反而讓它掉到海裡，眾生怎麼辦呢？菩薩就命令旁邊的手下，拿工具來，說道：「我應當將海水舀乾，直到看到海底泥土；若得不到寶珠的話，將永不停息。」

當下就將開始舀起海水，不惜耗費自己的生命，也勢必要找到如意珠。因為菩薩的精誠感召，海水自然會過來，進入盛水器物中。

眾海龍神一看到這種情形，心懷恐懼：這人的威神力是如此精進，實在不是一般世間人有的。再繼續下去，海水過不久就會被他舀乾了；所以只好將寶珠還給菩薩，就道別說：
「我們只是稍微的試驗了一下你的誠心，卻沒想到你的修行如此精進，不論是天上天下，都沒有能超越過你的。」
德尊菩薩得到了寶珠，就返回國家，並向如意寶珠求願，生出無量七寶，來供給天下所需，使得世間安樂。
那時的德尊導師，就是我釋迦牟尼。

入海採珠以濟貧苦十
　　
吾從無數劫以來精進求道。初無懈息自致得佛。超越九劫出彌勒前。 我念過去時，國人貧窮，生怜愍心，乃欲入海求如意珠。眾人大會，望風舉帆，詣海龍王，從求頭上如意之珠。 龍王聞其欲濟窮士，即以珠與。時諸賈客，各各採寶，悉皆具足，乘船來還。 海中諸龍及諸神鬼悉共議言："此如意珠，海中上寶，非世俗人所當獲者。云何損海益閻浮利，誠可惜之。當作方計，還奪其珠，不可失之。" 時諸龍鬼，晝夜圍繞，欲奪其珠。導師德尊，如意珠力，不能奪之。 度海既畢，菩薩踊躍，住於海邊，低頭下手，咒願海神，以珠繫頸。 時海龍神，因緣得便，使珠墮海。 導師感激，吾行入海，乘船涉難，勤苦無量，乃得此寶，當救眾乏，於今海神反令墮海，敕邊侍人，捉持器來： "吾當卷海水令至底泥。不得珠者，終不休懈。" 即便卷水，不惜壽命，水自然趣，悉入器中。 諸海龍神，見之懷懼，此人威勢精進之力，誠非世有。水不久竭，即持珠來，辭謝還之： "吾等即爾相試，不圖精進力勢如是，天上天下，無能勝君。" 導師獲寶，齎還國中，使雨七寶，以供天下，莫不安隱。時導師者，則我身是。

第六日 (5)

　　念而無念，無念而念者，正念佛時，了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復歷歷明明，相續而念。

　　然此功夫，非初心者所能即得。若未到無念而念之功夫，即不以有念為事，則如毀屋求空，此空非是安身立命之所。

　　古之禪德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然者。故永明延壽禪師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎。

　　以大悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。空解脫人，以一法不修為不立，是諸佛所謂可憐愍者。

　　念而無念，無念尸而念是說，正在念佛的時候，完全沒有起心生出要去念佛的情念。雖然沒有心生念佛的情念，而復歷歷明明，相續而念。

　　然此功夫，非初心者所能即得。若未到無念而念之功夫，即不以有念為事，則如毀屋求空，此空非是安身立命之所。

　　古代的禪宗大隬金，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然者。故永明延壽禪師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎。

　　以大悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。空解脫人，以一法不修為不立，是諸佛所謂可憐愍者。

「若說唯心淨土，本性彌陀，為何要再求生極樂？」

問：
淨土攝機，誠乎廣矣。愚不敢復議矣。然亦嘗聞有唯心淨土，本性彌陀之說。愚竊喜之。及觀淨土經論，所謂淨土者，十萬億土外之極樂也，所謂彌陀者，極樂國中之教主也。是則彼我條然，遠在唯心本性之外矣。果何謂耶。

答：
汝言局矣。不識汝心之廣大而明妙者矣。楞嚴云，色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。又云，諸法所生，唯心所現。安有佛土而不在吾心者哉，當知淨土唯心，心外無土，如大海之現群漚，無一漚能外海也。唯心淨土，土外無心猶眾塵之依大地，無一塵不名地也。
又當知先聖有云，唯此一心，具四種土，一曰凡聖同居，二曰方便有餘，三曰實報無障礙，四曰常寂光也，一凡聖同居土者，自分二類，初曰同居穢。次曰同居淨，初同居穢土者，娑婆之類是也。居其中者，有凡有聖，而凡聖各二，凡居二者一惡眾生，即四趣也，二善眾生，即人天也，聖居二者，一實聖，即四果辟支，通教七地，別十住，圓十信後心，通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二權聖，謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。是等與凡共住，故云凡聖同居，四趣共住，故云穢土也。次同居淨土者。且如極樂國，雖果報殊勝，非餘可比，然亦凡聖同居。何以故，雖無四趣，而有人天，以生彼土者，未必悉是得道之人。如經云，犯重罪者，臨終懺悔念佛，即得往生，故知雖具惑染亦得居也。聖居權實，類前可知，但以無四惡趣，故名為淨。或曰，具明土相，復多不同，如無動界，雖是淨土，猶有男女及須彌等。淨土既其不同，穢土亦應不等也。二方便有餘土者。二乘，三種菩薩，證方便道者之所居也，何則，若修二觀，斷通惑，盡塵沙。別惑無明未斷，捨分段身而生界外，受法性身，即有變易。所居之土，名有餘者，無明未斷也。名方便者，方便行人之所居也，故釋論云，出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。三實報無障礙土者，無有二乘，純諸法身菩薩所居。破無明，顯法性，得真實果。而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。仁王經云，三賢十聖住果報是也，以觀實相，發真無漏，所得果報，故名為實。修因無定，色心無礙，故名實報無障礙土。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者，妙覺極智所照如如法界之理，名之為國，亦名法性。但真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身，名身土者，一法二義，普賢觀，毘盧遮那住處，名常寂光。前二土是應，即應佛所居，第三亦應亦報，即報佛所居。第四但是真淨。非應非報，法身所居。又云，常即法身，寂即解脫，光即般若。如世伊三點，不縱橫並別，名祕密藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極為淨土，由是觀之所謂十方微塵國土者，唯吾心中之土也。三世恆沙諸佛者，唯吾心中之佛也。知此，則知無一土不依吾心而建立。無一佛不由吾性而發現，然則十萬億外之極樂，獨非唯心之淨土乎。極樂國中之教主，獨非本性之彌陀乎。又當知唯此一心，具含十界。身土融通，重重無礙，又當知心佛眾生，三無差別，生佛互現，念念交參，所以云。諸佛心內眾生，塵塵極樂，眾生心中諸佛，念念彌陀。又云，十方淨穢，卷懷同在於剎那。一念色心，羅列遍收於法界，並天真本具，非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙，一時頓現非隱顯，一切圓成非勝劣，若神珠之頓含眾寶，猶帝網之交映千光。我心既然，生佛體等，如此，則方了遷神億剎，實生乎自己心中。孕質九蓮，豈逃乎剎那際內，又云，極樂遍在一切處，舉一而全收也。如帝釋殿上，千珠寶網，千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍，此珠不可為彼，彼珠不可為此。參而不雜，離而不分，一一遍彰，亦無所在極樂淨土，即千珠之一。十萬億國，亦各千珠之一。至若三乘人天，下至地獄餓鬼畜生修羅，一一無非千珠之一。阿彌陀佛，亦千珠直示一珠。見一佛，即見十方諸佛，亦見十方九界眾生。微塵剎海，十世古今。一印頓圓，無餘法矣。如上所引，皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓也，知此，則知諸剎諸塵，塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛，佛佛皆本性之彌陀也。復何疑哉。

（錫類）

穎考叔借母悟君

　　 穎考叔。 春秋時鄭國人 (周天子畿內邑，今陝西華州鄭縣故城，是後因遷國分為二，一即今河南新鄭縣是一則，因有一部遺民南保漢中，即今漢中府南鄭縣是) 。幼有至性。其母訓以義方。嚴紫朱之辨。明邪正之分。視聽言動間。皆教之務禮法自持。考叔少時，以神力著名。鄭大夫公子呂一日於山徑遇虎。正窘迫間。考叔適至。奮拳擊虎。虎不敵而逃。呂奇之。因問姓名。勸其出仕。以母老辭。呂益賢之。即薦於鄭伯。(鄭本周宣王弟友封邑伯爵)任為穎谷(在河南登封縣穎水所出)封人。(官名)遂其不遠離老母之意，既而鄭伯，因與其弟叔假爭國，兄弟治兵相仇殺。母姜氏偏憐少子，欲叔假當國，謀令假引兵襲鄭都，己為內應。事洩，鄭伯自將攻假於京。(故城在河南滎陽縣東南)破之。假奔共。(今河南輝縣)乃置母姜氏於穎。 以不及黃泉勿相見為誓。考叔嘆曰。子絕母。非人也。因以獻野味為名入朝。鄭伯宴之。見其留肉不食。怪而問之。考叔曰。小人有母，常嘗小人之食，未嘗君之賜。留以歸獻。公泣曰。汝有母。我則無矣。因述誓母之約。今悔無及。考叔曰。如掘地見水。為隧道相見。(地道也)與黃泉何別，公從之，母子如初。左氏引詩稱之曰。孝子不匱。永錫爾類，如考叔者洵足以當之矣。 。

◎ 句句著落不脫空，方是謹言。

做到每一句話都切實不空談，這才能算是言語謹慎。