經律異相:菩薩的故事 (11)
菩薩與五百商人
從前有位菩薩和五百位商人到海裡尋寶,花了幾個月的時間,找到了很多寶藏,就在準備要打道回府的時候,開始起風了,天空又是閃電又是打雷,天搖地動,水神群聚。周遭又是噴火又是海嘯。大家哭嚎的說:「我們死定了啊!」恐怖畏懼的仰請上天大發慈悲。
菩薩心中哀傷,卻想到一個方法:「我之所以上求佛道,乃是為了救濟眾生。聽說海神厭惡死屍,為了在險難間拯救大家,這是我應該要做的。我要是不用自身鮮血染紅大海,在壞海神的惡意之下,全船人沒有能上岸生還的。」
菩薩對大家說:「你們互相把手抓牢,再抓緊我的身體。」大家照辦之後,菩薩就拿刀自殺了。海神因為尊敬菩薩的德行,就將船隻漂流到岸上了,大家都得救了。全船人抱著菩薩的屍體哭著說:「這一定是菩薩,不是凡夫啊!」眾人呼天搶地:「寧可是我們的性命不保,也不該讓聖人喪命啊!」
這樣真誠的言語感動了上天,帝釋天主看到菩薩的慈悲,就說:「像這樣的大德菩薩將是世上的聖人,現在會活下來的。」就將神藥倒進他口中,並將屍體整個塗滿神藥。菩薩立刻甦醒過來,坐起來,與眾人互相問候慰勞。帝釋將寶物放滿了整艘船,是之前的上千倍,他們當下就返回故鄉,和親人相見都非常歡喜。拯濟窮困貧乏的眾生,開演經教來教化眾生。這裡的國王遵從菩薩的教導,使得君王仁德,大臣忠義,全國守法,家家都懂得孝順之道。國家豐饒人民歡欣,命終後往生天界,遠離眾苦。菩薩累劫都精進不懈最後成佛。
殺身濟眾的,就是我釋迦牟尼,當時的帝釋天主就是彌勒菩薩,五百商人就是現在座上的五百阿羅漢。
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(坐海以救估客)
昔者菩薩與五百商人入海採寶。入海數月獲寶重載。將旋本土道逢飄風。雷電振地水神雲集。四周若城眼中出火波涌灌山。眾人啼曰。吾等死矣。恐怖易色仰天求哀。 菩薩愴然心生計曰。吾之求佛但為眾生耳。海神所惡死屍。為其危命濟眾。斯乃開士之尚業矣。吾不以身血注海。惡海神之意者船人終不被于岸。 謂眾人曰。爾等屬手相持并援吾身。眾人承命。菩薩即引刀自害。海神德焉漂舟上岸。眾人普濟。船人抱屍號哭曰。斯必菩薩非凡之徒也。躄踊呼天。寧令吾等命殞于茲。無喪上德之士矣。 其言真誠上感諸天。天帝釋睹菩薩之弘慈。帝釋下曰。斯至德菩薩將為聖雄。今自活之。以天神藥灌其口中。并通塗屍。菩薩即蘇忽起坐與眾相勞。帝釋以名寶滿其舟中。千倍于前。即還本土九親相見靡不歡悅。賙窮濟乏惠逮眾生。顯宣佛經開化愚冥。其國王服菩薩德詣稟清化。君仁臣忠率土持戒家有孝子。國豐毒歇黎庶歡欣。終生天上長離眾苦。菩薩累劫精進不休遂至得佛。 殺身濟眾者吾身是也。天帝釋者彌勒是也。五百商人者今坐中五百應真是也。
•摘錄自•《經律異相》梁•沙門僧旻寶唱等集,本篇出自《殺身濟賈人經》、《度無極經》
第六日 (6)
蓮池大師云:「著事而念能相續,不虛入品之功。執理而心實未通,難免落空之禍。」以事有挾理之功,理無獨立之能,故也。
吾人學佛,必須即事而成理,即理而成事。理事圓融,空有不二,始可圓成三昧,了脫生死。
若自謂我即是佛,執理廢事,差之遠矣。當用力修持,一心念佛,從事而顯理,顯理而仍注重於事,方得實益。
如等覺菩薩,尚以十大願王,迴向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量,視念佛為小乘,不足修持,則將來定入阿鼻地獄矣。
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蓮池大師說:「執著事相而念頭能夠相續不斷,如此能夠不虛廢進入品位的功德。執著理體而心念其實並未通達,如此則難免會墮落空無的禍害。」因為事相有挾持理體的功德,而理體卻沒有獨自成立的效能。
我們學佛,必須要就事相成就理體,還要就理體而成就事相。必須要理體和事相圓融,空和有不分家,才可以圓滿成就三昧,了脫生死的束縛。
若是自以為我就是佛,而執著理體廢棄事相的話,那就離了生死非常遙遠。必須要用力修持,一心念佛,從事修上來顯示理體,雖然顯示理體而仍然注重事修,這樣才能得到真實的利益。
連等覺菩薩,都還要發十大願,迴向往生西方極樂世界,以期望圓滿佛果之位。而現今的凡夫不自量力,把念佛法門看成是小乘,認為是不值得去修的,這種人將來必定會墮入阿鼻地獄的。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄:"上海護國息災法會法語"-印光大師述/凡夫 白話譯
十要之六:《淨土或問》(4)
「既然說淨穢融通,為何娑婆世界獨不免於穢呢?」
答:
凡夫業感,即淨而穢。佛眼所觀,即穢皆淨。豈釋迦報境而果穢哉。
•摘錄自•《淨土十疑論》天台智者大師述/《淨土十要》蕅益大師選定/《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
溫公謂:誠自「不妄語」始。信哉斯言也。
溫公說:「誠,從不妄語開始。」這句話說的真是精確切中啊!
(註:「溫公」是指宋朝司馬光;《德育古鑑》司馬溫公嘗自言:「吾生平無他過人,但未嘗有一事不可對人言者。」劉安世嘗學於公,求盡心行己之要。公教之以誠,且令自不妄語始。)
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集/正義法師小註/杜文月白文
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