法海搜珍
我身有無
有人遠行，獨宿空舍，夜中有鬼，擔一死人，來至其前；復有一鬼追來瞋罵，謂死人是我物，汝忽擔來，是何道理？
先鬼言：「此是我物，我自當持來。」
後鬼言：「是死人實我所有。」
二鬼各捉死人一手一足爭之。
前鬼復言：「此事有人可問。」
後鬼即問其人：「是死人誰擔來？」
是人自思：此二鬼力大，吾言若實若妄，俱不免死。
即從實言：「前鬼擔來。」後鬼大瞋，便捉其人手，拔斷著地；前鬼取死人一臂，插入其身易之。如是兩臂兩腳頭脅乃至全身皆易。於是二鬼共食所易人身，食盡，拭口而去。
其人思惟：我父母生身，眼見二鬼食盡，今我此身悉是他肉，我今究為有身耶？為無身耶？
行到佛塔，問諸比丘，詳述上事。
諸比丘言：「從本已來，恒自無我；但以四大和合故，計為我身。如汝本身，與今無異。」諸比丘復為說法度之，其人開解，得阿羅漢果。（出自《大智度論》）
* * *
有人旅行遠方，獨宿於空屋中，半夜裏有個鬼，揹著一具死屍，來到此人面前，隨後又有一鬼追來，忿怒叫罵，說：「死屍是我的，你為什麼揹到這裏來？」
前鬼道：「胡說，這死屍原是我的，我當然可以自由移動。」
後鬼仍爭辯死屍是他的，於是二鬼各拉住死屍的一手一腳，互相扯奪。
前鬼又道：「這裏有個活人做見證，可以問他。」
後鬼便問此人：「死屍是誰揹來？」
此人心想，二鬼皆兇惡而力大，我無論說實話說謊話，討好得一鬼，必致惹惱別一鬼，看來今夜活不成了，於是說實話道：「我見前鬼揹此死屍來。」
後鬼果然大怒，捉住此人一手，用力一拔，拔斷了，向地下一擲；前鬼見了，忙拔死屍之臂，給此人插進換上。這樣後鬼拔，前鬼換，把此人的兩臂、兩腳、頭、脅、以至全身，通通拔出換上。最奇怪的，二鬼不再爭執了，各取地上拔來的新鮮人體嚼喫，喫完了各自抹抹嘴巴而去。
此人心想：「我父母所生的身體，眼見給二鬼喫盡了，我現在的身體，悉是他人之肉，這樣我現在究竟算是有身體是無身體呢？」為欲解決這問題，明天一早，他就跑向佛塔，找幾位比丘請問，把夜裏事情詳述一遍。
諸比丘道：「從元始以來，根本沒有什麼「我」，不過是四大(註)因業緣和合，凡夫妄認以為我身；你的原身與現在所有身，既皆是四大和合所成，這其間原沒有什麼彼我。」諸比丘更給他說法拔度，此人心開意解，得了阿羅漢果，超出三界，永絕輪迴。
註：「四大」：骨肉等固體物名地大，血痰涎等液體物名水大，暖氣名火大，呼吸之氣名風大。
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【釋義】人生及世界之成，皆由一念無明，妄起分別，於是循業隨心，現作色身；及環此色身之世界，既有色身，則其了別覺知之識，愈起妄執。認色身為我，造作善、惡、無記〈不善不惡為無記〉諸業，於是沈迷愈甚；而生老病死輪迴惡道諸苦，更難解脫矣。小乘聲聞法，視根身器界等皆是因緣和合，偶爾幻成，於中不起愛憎分別，是名斷除煩惱，其果位為羅漢。大乘則視因緣和合亦是方便戲論，但有言說，都無實義；了知一切法皆是妙覺明心所顯現，故此心無在無不在，清淨本然，周遍法界，不生不滅，是名了義，其果位為成佛。
•摘錄自•《法海搜珍》陳?我 選材／陸淵雷 譯釋
第六日 (12)
又民國十七年，寧波蔡仁初，在滬開五金玻璃店，人極淳厚，與聶雲臺善。雲臺令其常念觀音，意防綁票，仁初信之。一日將出，己之汽車在門外，綁匪先以手槍趕去駕車者，踞坐其上。
仁初一出即上車，隨即開去，方知被綁，乃默念觀音，冀車壞得免。已而輪胎爆裂，車行蠕蠕。再前行，油缸又炸破，車遭火焚。
匪下車恨甚，向之開三槍。而蔡以三跳免，遂乘人力車歸。其年六月，與其夫人，同至普陀皈依。
* * *
民國十七年時，寧波蔡仁初，在上海開五金玻璃店，人非常的淳厚，和聶雲臺是好朋友。
雲臺叫他要常念觀音，用來預防綁票，仁初相信就照著做．有一天要出門之前，停在門外坐在車上的車夫，被綁匪用手槍趕了下來，綁匪就坐在駕駛座上。
仁初一出門就上了車子，車子馬上就開走，這時他才知道自己被綁票了。於是他就默念觀音，希望車子拋錨以免除此次災難。不久車子的輪胎就爆裂開來，車子就只能緩慢的前進。開了不遠之後，油缸又炸破了，車子就起火燃燒。
綁匪下車後氣憤不已，向仁初開了三槍。他都三跳逃過，最後他乘人力車回家。當年的六月，他就和夫人一起到普陀山來皈依。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
淨土十要之六：《淨土或問》(10)
「若此方四土具足，為何捨此而求生彼？」
問：既云此土四土具足，只消就此展轉修行，反欲捨此而生彼國，何耶？
答：此方雖具四土，奈何穢業難除。夫欲捨穢取淨，勢須彼國求生。四明云，此土濁重，十信方出苦輪。彼土境勝，九品悉階不退。豈不聞大通佛世，受教之徒，已經塵點劫來，尚在聲聞之地。皆因退轉，故涉長時。如身子已證六心，猶自退落五道，況悠悠修行者乎。蓋由此土，多值退緣。故云，魚子菴羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。若生極樂，藉彼勝緣。博地凡夫，便皆不退。以是之故，求生彼國也。
•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
簡默凝重以持己。
獨處時，要依循節儉、沉穩的原則。
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
(6)
宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。
見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。
「憫」是憂愁。「樂」是喜愛。凶狠人做事，暗暗走向死路上去。善人不是空空憂他，要百計勸化他改悔，改悔了，我憂方寬。善良人做事，明明走向生路上來，善人不是空空樂他，要百計鼓興他成就，成就了，我樂更暢。「宜」是應該的意思。這一字直貫下十六句，今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看來件件不是我分應該的，所以磨滅了一生善根。
人有緊要需用，叫做急。人有禍難將死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。慷慨解囊，從寬付鏹，樂此不倦，毫無吝嗇，猶恐遲了一步，不及救濟。只因他原是大有福德的人，故能撞著這般善緣，做得這般善事，事關陰騭，報應最奇，所以說個君子，贏得為君子。每見財多福薄的人，看人急難，漠不關心，重己財似山，輕人命如毛，上天看來，便是最凶狠人了。為此水火盜賊，疾病橫災，以及子孫賭蕩等報，必遭一二，破散家財。況且財寬養子，這句古話最確。刻薄人家，理無久富，且短壽絕嗣。屢看屢驗，空為子孫做了蛇蠍，反敗害了子孫，一生勞碌，盡付東流。然富利迷心竅時節，甘中的毒，那得醒悟，三教中處處說道，積財不肯散施，必有奇禍，豈是哄騙。
善人見人運氣好有得意處，就如自己得意一般，見人運氣不好有失意處，就如自己失意一般。
(這八句是善人，人我一體，毫無間隔的意。)
•摘錄自•《太上感應篇直講》
（節孝）
竇娥含冤三年旱
悲斷釵突起赤口災 伸覆盆立降青天雨
竇娥。漢時東海人也（東海今在山東袞州）嫁夫不久。即喪所天。娥志矢柏舟。心存不二。每哭祭亡夫時。悽愴悲痛。哀感鄰里。惟其婆母見娥苕齒華齡。深慮守節不易。欲與別覓一託身之所。然娥賢孝有素。不幸夫亡。善事婆母。過於往日。姑媳二人相依如命。姑亦不忍頃刻離娥。所以雖有此意。終猶遲回不忍發於語言也。一日姑偶患病。數日不愈。娥朝夕伺候。寢食不安。姑哽咽語之曰。汝不幸歸我家。年少孀居。又以我之老病不死。累汝每日勤苦侍奉。似此情形。如何結局。以我之意。不如改嫁為愈。
娥泣而答曰。媳猶女也。夫猶天也。義不棄母背夫。姑知其志堅。竟自縊死。姑女控嫂弒其母。太守按治。嚴刑拷訊。娥不勝酷刑。乃誣服。時小吏于公者。力辯其枉。太守不聽。處以極刑。娥死後。東海苦旱三年。前太守因事去職。新太守蒞任。于公乘間極陳旱之由來。且白娥冤。勸新太守祭娥墓。方焚香下拜間。甘霖立至。于公能明孝婦冤獄。亦得厚報。
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淨空法師
鐘茂森博士
智懿法師
成觀法師
悟道法師
淨台法師
熊琬居士
鄭石岩居士
簡豐文居士
廖誠麟居士
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