法海搜珍
解脫愛縛
南天竺國有一男子，依佛法出家，仍為愛心所縛，常以蘇油摩身，用湯水洗浴，種種飲食享用。因身為愛縛，不得聖道，其人乃往摩偷羅國優波笈多尊者所，禮足(註)白言：『願聞法要。』
優波笈多尊者知其身為愛縛，告之曰：『汝能受我教，當為汝說。』答言：『能。』尊者遂挈之入山，以神通力化一大樹，曰：『汝當上此大樹。』
此比丘便即上樹，又於樹下化作大坑，深廣俱一千肘。告曰：『放汝二腳。』
比丘即放腳，又令放一手，即放一手，又令更放一手，比丘答言：『若再放手，便墮坑死。』
優波笈多尊者曰：『我先與汝約，一切受教，汝云何不受？』
時比丘身愛即滅，放手而墮，樹與坑皆不見。尊者乃為說法，精進思惟，得羅漢果。 （出自《阿育王經》）
* * *
南天竺國，有個男子，皈依佛法，出家做比丘修道，這不是很好嗎？但他有一種習氣，歡喜常常洗澡，又用酥油等物，滿身塗抹，務使十分潔淨香滑；其他吃的穿的，也十分講究。總說一句，他是挺寶貴他的肉體的；可是佛門修持方法，最要把一切幻色妄境看得清楚，知道他是幻妄，不被他引起什麼愛憎好樂的情緒。因為這種情緒會纏縛正智慧，叫你迷而不悟故也。這位比丘，因為有色身的愛縛，所以修了好久，竟不能得聖道。自己不明緣故，聞得摩偷羅國有一位優波笈多尊者，是已得道的善知識，便登山涉水跑去請教。到了那邊，得見尊者，照例禮了足，然後請問聖道。
尊者是有慧眼的，明知他的病根由於色身的愛縛未除，便道：『你若能聽我的話，我便教給你聖道。』比丘自然很歡喜的答應著。尊者便帶他走入山中，運用神通，變出一株大樹來，叫比丘爬上樹去。比丘便努力爬樹上去，依著尊者所指，爬到一枝橫伸出的樹枝上，靜靜地等候尊者第二道命令。尊者又運神通，在樹下變出一個大陷坑，有一千節臂膀那麼大，一千節臂膀那麼深，比丘在樹上望見，嚇出一身泠汗。心想：『早知道樹下有這大的坑，決不敢爬上來，可是師父為什麼要我冒這個險？』正嚇著想著，只聽得尊者在樹下厲聲喝道：『把你的兩腳放開。』比丘雖然嚇得慌，只是剛纔說過聽從師父的話，沒奈何把兩腳慢慢放開，那兩手自然把握得更緊了。豈知尊者更喝令放開一手，比丘也勉力放開左手，單靠右手弔牢樹枝。尊者又喝：『把那一手也放開。』比丘再不能無條件地服從了，苦著臉哀告道：『師父慈悲，弟子若再放手時，這身子立即掉入深坑，準會跌成肉醬。』師父道：『咦！你剛說聽從我話的，怎麼一刻兒便違拗起來？』比丘心想：『只要得聞聖道，這個身子便跌爛也算不了什麼。』
這一個念頭，已消滅了色身的愛縛，那時他閉著眼，放開手，準備跌將下去；可是身子並不覺得飄蕩，許久還不曾跌到坑底。微微睜開眼看時，奇怪！還不是好好的站在師父旁邊，什麼樹呀、坑呀，一概不見了。於是比丘恍然大悟：『樹與坑皆是幻化，虛妄不實，進一步推究，我這色身也是幻化，雖與樹坑有時間比較久暫的分別，其為虛妄不實則一也。』想到這裏，色身愛縛就不會再發生出來。尊者的神通力一一看得明白，就給他說法，比丘十分用功的聽受思惟，不久也證得了羅漢果。
（「禮足」：是印度古昔的最敬禮，見了尊長，就在尊長的腳邊磕下頭去，自己頭到地時，捧起尊長的兩腳，放到自己的頭面或頭頂上接觸一下，把尊長的最低的腳，放在自己的最高的頭上，所以為最敬禮。現在佛門的頂禮法，雖然各宗派略有不同，大概皆是頭與兩手兩腳一齊到地，再把手掌翻起來向上，意思便是捧起所禮的兩腳，頂到自己頭上，所以叫做「頂禮」也。那時比丘見到優波笈多尊者，便是這樣的禮足。）
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【釋義】一樣修道，「樂修」不如「苦修」。樂修者，境況富裕，服食起居一切舒適是也。苦修者，境況清貧，衣食用度一切刻苦是也。因為樂修可以助長愛縛，苦修可消減愛縛，愛縛不除，不得超出三界，故樂修不如苦修也。譯者曾聞根本上師開示：『比丘有一蒲團大的地方，可以聊蔽風雨，就可以精進修持。』大概便是此理。常見許多善男子善女人，也知念佛生西的好處，只是愛縛重重，不能解脫。說道：『現在向平之願未了，衣食資金，也未能維持到老，所以無暇及此。』豈知這些希望，儘有到死不能如願的，即使一切如願了，衣食資金也積下百萬，似乎可以無慮了，遇到劫數當頭，種種劫奪，層層剝削，變成一文不值；再加物價的狂漲，百萬金實際賸不了數千。當其境者，憂傷迫切，又加幾重纏縛，即使不遇此種急變，而其樂修之累，足以使你難於成道。要到心性寂然，不為境物所牽引的地步，那麼，苦修樂修並無分別。這是已脫纏縛的有道者，非吾輩所能一時幾及。所以真要學佛的話，惟有立即勇猛精進，一切世事，隨緣應付。請問讀者，可曾見有人因念佛修道，不事生產，凍餓以死的麼？還有一種人，生有宿慧，學習禪宗，看幾卷語錄，參幾句話頭，一知半解，自以為大澈大悟了，便猖狂恣肆起來；飲酒食肉，狎妓宿娼，無所不至。倒說『吾輩利根頓悟，既知心外無佛，則吃而不吃，嫖而不嫖，遊戲三昧，有何不可？』豈知貪瞋癡諸習氣，由曠劫薰染而來，蒂固根深，極難搖動。修道者積世用功，僅能斷其粗，猶未能遽斷其細，豈是一朝了悟所能拔除。何況彼所謂悟者，浮光掠影，未必真能明心見性；則當其吃喝嫖時，未有不助長其貪癡者。故野狐禪猖狂恣縱，死而墮落三塗者，所見所聞，不止一二人，可不懼哉？退一步說，即使真是大澈大悟，明心見性了，依舊恪守清規，規行矩步，做普通學人的模範，有何不可？什麼「野狐三昧」，何必定要「遊戲」。若講大澈大悟明心見性，當然莫過於佛。請問釋迦世尊成道以後，可曾吃過肉？宿過女人？因思愛縛之難解脫，言之不覺過長，若返躬自省，則下走正復十分惶悚，願與淨業諸仁者共勉之耳。
•摘錄自•《法海搜珍》陳?我 選材／陸淵雷 譯釋
第六日 (13)
現在學佛人頗多，然能深知佛法者甚少，外道之語，人多信之。江浙俗傳，謂念佛之人，血房不可入。以產婦血腥一衝，以前所念之功德，都消滅矣。故視作畏途。雖親女親媳，皆不敢近。猶有預先避居別處，過月餘方敢回家者。此風遍行甚廣，亦可怪異也。不知此乃外道邪說，蠱惑人心，何可妄信？
民國十二年，袁海觀之次媳，年已五十多歲，頗有學問，有二子、二女。其長媳將生子，一居士謂曰：「汝媳生子，汝家中一箇月內供不得佛，也念不得佛。」
彼聞而疑之。適余至滬，彼問此事。余曰：「瞎造謠言。歸告汝媳，令念觀音，臨產仍需出聲念。汝與照應人，各大聲念，定規不會難產，及無苦痛血崩等事，產後亦無種種危險。」
彼聞之甚喜，不幾日而孫生。其孩身甚大，湖南人生子必稱，有九斤半，且係初胎，了無痛苦。可知觀音大慈悲力，不可思議。
平常念佛菩薩，凡睡臥，或洗腳、洗浴時，均需默念，唯臨產不可默念，以臨產用力，默念必受氣病，此極宜注意。
* * *
現在學佛的人很多，但是能夠深知佛法的人少，對外道的話，相信的人卻甚多。江浙民間傳說，認為念佛的人，不可以進產房，因為被產婦的血腥一衝，以前念佛的功德，就都會消滅了，所以大家都把產房當成禁忌。即使是自己的女兒媳婦，都不敢接近，還有人預先住到別的地方，過一個多月之後才敢回家。這種風氣流傳得很廣，實在奇怪。這其實是外道的邪說，用來蠱惑人心，怎麼可以胡亂相信呢？
民國十二年時，袁海觀居士五十多歲的次媳婦，頗有學問，生了二個兒子及二個女兒。她的大媳婦快要生產時，有一個居士告訴她說：「妳的媳婦生小孩之後，妳家裡一個月之內不能供佛，也不可以念佛。」
她聽了覺得很疑惑，剛好那時我到上海，她就問我這件事。我說：「這真是瞎造謠言，妳回去告訴媳婦，叫她念觀世音菩薩，生的時候還要出聲念，妳和照顧她的人也都要大聲念觀音聖號，這樣就一定不會難產，也不會有生產的痛苦及血崩的情況，產後也不會有種種的危險。」
她聽了之後很歡喜，幾天之後孫子就生下來了，這個孫子體格很大。湖南人生小孩一定要量體重，足足有九斤半。由於是頭胎，生時毫不疼痛，可見觀世音菩薩的大慈悲力是不可思議的。
平常念佛菩薩的名號，如果正躺著睡眠，或是在洗腳、洗澡的時候，都必須要默念，不過正在生小孩時，不可默念，因為生產時要用力氣，默念的話就會生風氣的病，因此要特別注意。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
淨土十要之六：《淨土或問》(12)
「十方如來皆可親近，為何獨推彌陀？」
問：十方如來，皆可親近，今獨推彌陀者，何耶？
答：
獨推彌陀，其故有三，一誓願深重，二娑婆有緣，三化道相關也。
願重者，經云，彌陀往昔因中，嘗發種種廣大誓願，其略曰，
若我成佛已來，其有眾生願生我國，或聞我名，修諸善本稱我名號，乃至十念，若不生者，誓不取正覺，既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。
故華嚴鈔曰，彌陀願重，偏接娑婆眾生也有緣者。我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀，固已多矣。觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗男女，貴賤貧富，稍聞佛教者，無不信向。未聞佛教者，亦會稱名。縱是頑愚暴惡，無信之徒，或遭兄難危險之處，或發讚歎怨嗟之聲，不覺信口，便叫阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖牆畫壁，便作彌陀佛像。甚至於學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛，此皆不勸而發，不教而能。非有緣而何。
又如無量壽經云，吾說此經，令見無量壽佛，及其國土，所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈愍，特留此經，更住百歲。其有眾生，值此經者，隨意所願，皆可得度。又經云，此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而諦毀者，當墮地獄，具受眾苦。故天台云，當知彼佛於此惡世，偏有緣耳相關者，先覺謂兩土聖人，示居淨穢。以折攝二門，調伏眾生。此以穢以苦以促以多魔惱而折之，俾知所厭彼以淨以樂以延以不退轉而攝之，俾知所欣既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀故於諸大乘經，叮嚀反覆，稱讚勸往者，蓋化道之相關也。以是三者之故，乃獨推焉。
•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
日間時時刻刻，緊緊於自己身心上存察用力，不可一毫懈怠。
白天時時刻刻分分秒秒，都要謹慎用心觀照自己的言行舉止，不可以有絲毫的懈怠。
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
(7)
「所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，
眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，當立一千三百善；
欲求地仙者，當立三百善。」
所以善人。人皆敬之。
把上面各條，做得切實，纔叫做是善人了。總算起來，善人一生不該做的事，絲毫不犯，滿腹慈悲，到處流出，盡五倫，廣教化，待人真心體恤，自家實意克己，這便是積德累功的實際。
作善的人，順了人心，故人把恭敬報他，有多少稱揚祝頌的。
天道佑之。福祿隨之。
作善的人，合了天心，故天把保佑報他，有多少巧湊妙合的事。
作善的人有富壽康寧的福，不求自至的，有居官受職的祿，不謀自來的，這是善人享榮華的報。
眾邪遠之。神靈衛之。
作善的人，邪神都要退避他，故疫魔癘鬼，不敢侵犯；正神常要擁護他，故消災解厄，托賴安全，這是善人享康健的報。
所作必成。神仙可冀。
這是善人的事業，長留天地間，受報愈大了，凡做萬民受益的事，冥冥中天神幫助他成就，使他長遠不朽。
這是善人的精神，長留天地間，受報愈遠了。冀，是望字解釋。神仙可望，如竇燕山的名列仙班便是。總算起來善人一生，人敬天佑，受榮華，享康健，作事不磨，名登天府，天的報施真善人，這樣隆重。今勸世間人，大家奮興奮興，勉力勉力，事也不難，只要肯做。
欲求天仙者。當立一千三百善。
欲求地仙者。當立三百善。
此申明白神仙可冀句，言神仙只在積善。功行圓滿，超居洞天，叫做天仙。煉形住世，長生不死，叫做地仙。立，是積字解釋。要做天仙，該積一千三百件善事；要做地仙，該積三百件善事。如救一性命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。這樣看來，善人召福，雖長生也不難，何況富貴子息延壽等事。果能積善，斷然必應驗的。無奈今人失了本性中信字，不但疑人，並要疑天，這是善根最淺薄。讀感應篇，先要發信心，信這天道福善，有遲速，無差訛，信到十分，方是為善的根子。
(細看篇中諸樣善事，大半要費錢的。凡不費錢的，善事，要真心去做；費錢的善事，要真心捨財去做。第一要守牢節儉慷慨四字，節儉則多盈餘，慷慨則善事成就。竇燕山每年進益，除了家裏動用，餘來一概濟人。家中最儉，不留金玉，不穿細絹，故善事做得大了。袁了凡進益極少，也能分半做救濟事，減己的衣，縮己的食，勤勤積善，他若家業盈餘，便不止分半做善事了。凡人隔善如山，病痛只在奢、華、鄙、吝四字。奢華的鮮衣美食，遊山做戲，一應無益的花費，件件樂從，獨講到善，意興索盡。鄙吝的，家雖充足，心終不足，日日求田問屋，只顧自滿，講了善事，便不是我門裏貨。昔王椒圃到一相知人家，看他色色豪華，僕婦俱穿綾緞，因勸他收養孤貧百口，每年約費千金，終不肯聽，後來無子，家業盡為族中破散。沈懷玉說道，有兩個相好，俱勤算致富，性子極是鄙吝，勸他作善，十不一應，後來不及十多年，身亡子敗，兩家一貧如洗。要曉得奢華鄙吝，便是極惡，故有此報。奢華的享盡了福，自然一敗塗地；鄙吝的有己無人，人怨天怒，那得不禍敗立至。耳聞目見，個個報應不爽，然禍患未來，都是昏迷，自道我代代榮華的，譬如秦始皇打算，從一世二世，到萬萬世，誰知身後，氣數三年便盡了。苦海無邊，回頭是岸，走轉來也是容易，只要把這四個字，反轉來做。)
(太上又有幾句好說話，載在道德經的，說道多藏必厚亡，說道知足不辱，知止不殆，可以長久，說道禍莫大於不知足。這幾句應該刻骨記的。蓋人不知足，雖萬金家財，不肯作善；人果知足，就是百金千金的家業，也可節儉隨力。稍稍做些善事，倒是淺淺水，常常流，況福報自然來的，比那財多德薄，當待不起的人，好不安慰。)
•摘錄自•《太上感應篇直講》
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